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在20世纪90年代，我国电影银幕出现了多部都市爱情电影，但并未产生较好的市场效益。随着一部部成功影片的上映，人们开始关注其成功背后的意义和价值。生活作为艺术的源泉，电影也正是对当下社会现状的艺术考虑，它是社会现状的一面镜子，也是一种艺术形态。所以，电影具有显著的个人特色和时代特性，在电影中，出现的各种伦理问题也可以说是生活各种现象的艺术折射。
一、 重构父子、长幼之伦
在新都市爱情电影之中，夫妇之伦的故事，彰显着很典型的后现代化的文化特征。而父子或者长幼之伦的叙事却做着与之相反的运动，在困惑与质疑之中体现出皈依的态势。
《洗澡》这篇作品便是其经典之作。在这部作品中，以父亲老刘为典型代表的老北京“澡堂文化”与儿子大明为典型代表的“新深圳文化”之间有着明显的矛盾。儿子大名曾经并不认同父亲的“澡堂文化”而离乡背井，孤身一人前往到新文化代表地深圳去追求新的生活。在深圳打拼一段日子之后，收到了有些痴呆弟弟的一幅画，误认为其中的意思是父亲已病逝，急忙跑回北京“奔丧”。但这也由于这一次回来，逐渐体会到父亲代表的传统文化，虽然与新文化有很大的出入，但却是真正意义上的上善若水，包容万象：包容着公共空间、私人空间，夫妻之间最隐私的冲突，都能够在水的抚慰下和解；消除善与恶的冲突，浪子欠债被债主追杀，老朱出面帮助解决，大明出手相助，消除了潜在的危机，以真诚打动了浪子，浪子回头；交融东方文化与西方文化，在《我的太阳》这个意大利歌剧之中，唯有在水的润泽之中才能彰显出来，所以，与西方文化二元对立相比，东方传统文化有着像水一样的智慧与圆融。[1]在大明经历多种事情之后，亲自体验到了“澡堂文化”中的内涵，并对其深入反思，也终于有所悔悟，成为了父亲老北京“澡堂文化”的继承者。
在《海洋天堂》这部影片中，讲述着单亲爸爸与残障儿子的故事，是以一个苦难模式呈现到观众的眼前，在这种模式中，父亲作为儿子的唯一寄托，也是儿子所有事情的决策者，甚至能够决定着儿子的生存权。父亲与儿子联结在一起，紧密融合，哪怕最后父亲由于癌症去世，在生命的最后一刻，仍然幻想着化成长寿的海龟，伴随儿子左右。
在《全民目击》影片里，也是一个单亲家庭的故事，从表面上来讲，这部电影主要讲述的是富豪林泰代女入狱的故事。但如果从另一个角度解读这部电影，会发现这是一个女儿为父复仇的故事。在影片里，虽然没有体现出林泰有罪，但无时不刻在暗示着他有罪。他的爱女林萌萌被描述成为一个爱心、智慧、勇敢等集于一身的优秀年轻人。这样单纯、简单的孩子，怎么可能是杀人凶手？但这部影片给了她充分的理由：首先杨丹丹是她父亲的未婚妻，但却是个搔首弄姿的女人，与其他男人纠缠不清，甚至在很多人面前让父亲难堪、丢脸；其次，对于背叛了他的女人，林泰并不准备采用相安无事的态度，他心底里最大的愿望就是将这个女人撞成肉饼。在庭审的现场中，在林泰的言辞下，观众可以洞悉出他内心的真正想法，林泰确实想杀了这个女人，但他一直在找机会。而女儿林萌萌却早已经知道父亲有这样的想法；最后，林泰与杨丹之间的特殊关系，杨丹作为林泰的未婚妻，这也就代表着他们在公众视野中，是有着夫妻之名，因此，杨丹确实有能力给林泰戴上绿帽子，但在司法程序之中，他们并不是夫妻，在这样与男人尊严有关的问题被媒体无限扩大，林泰又无法通过法律途径解决这件事情，只能采用老江湖的方式，才能让自己重拾男性尊严。[2]
在我国传统人伦关系之中，“长幼”可以说是对“父子”的摹写，所以，出现一句古话“长兄如父”。在新都市电影之中，所叙述的“兄弟”之伦，呈现出与“父子”之伦相类似的走向。
二、 基于怀疑视角研究新家庭观
在20世纪70年代初，上映的《克莱默夫妇》这部电影，将美国社会弥漫的家庭危机呈现到人们的眼前，这种危机集中表现为离婚率逐年上升，而出现了大量的单亲家庭。再来思考我国的现状，在经济快速发展的基础上，这些问题也开始逐渐出现。
罗伯特·麦基曾经讲述过的“怀疑主义”而解读我国新时代以来的都市爱情电影，其影响主要表现为逐渐消逝的传统家庭图景。在我国社会经济迅猛发展下，再加上改革开放程度逐渐深入，我国社会贫富差距正在不断扩大，社会个体生存压力也越发增大。在市场化浪潮越发激烈的同时，中国家庭夫妻关系也面临着很多考验和诱惑，夫妻间的信任度逐渐下降，交流的无奈、厌烦的身体和精神的出轨，让很多夫妻都选择了离婚。在《失恋33天》这部电影之中，高富帅的李可认识了拜金女魏依然，两个人可以说是各取所需，男为色、女为钱，但却从根本上忽视了组建家庭的道德动机和积淀情感。在《致我们终将逝去的青春》这部电影之中，男主人公的父亲与女主公的母亲是年轻的初恋，但在各自成家后却依然保持着联系，甚至有点纠缠不清，最终破坏了各自幸福美满的家庭，也阻碍了儿女的爱情。
这种随着社会转型而逐渐加深的家庭危机，在《北爱》这部电影中表现最为显著。在电影之中，陈峰与沈彦两个人一见钟情，是激情的爆发；到处留情、寻花问柳的吴峥，诠释着爱情之中的“欲”，同时，在影片之中叙述了一对中年夫妻，从彼此熟悉到最后没有任何新鲜感，从去希腊小岛偷情，希望可以营造出浪费的气氛，但丈夫的出轨往事始终是两个夫妻间的芥蒂，其中很多故事情节都是很搞笑的，但也诠释出夫妻之间相处的包容之道。
我国新都市电影之中，在彰显出男欢女爱的同时，也深入了对批判了很多不道德的行为，不但聚焦繁华都市的爱情故事，还注重引发观众思考如何重建都市家庭价值。在《北京爱情故事》这部电影中，讲述了五对现代青年男女的爱情故事，每一幅故事都描绘出爱情、人生的复杂多变，深入引发了观众对现代社会爱情和婚姻的深入思考。
三、 信息时代的乱码——解构夫妇之伦
在传统人伦关系之中，夫妻关系始终都是关注的热点。在古典主义阶段中，艺术主张可概括为：模仿自然、严守规范和崇尚理性。所以在文学艺术伦理叙事之中，应根据经典模式，也就是夫妻之间的相敬如宾。截至到现代主义时期，艺术标举对古典主义旗帜的反叛，以现实主义和浪漫主义等创作手法，撼动理性、突破规范，体现出夫妻间的交流阻碍、心灵疏远等。但在工业化时代的到来之后，在信息时代，我国抓住了各次发展机遇，踏入到时代发展行列之中。也正是在这一历史转折下，我国新都市电影的夫妇之论叙事才得以充分彰显。但通过深入解读我国现代都市电影，很容易发现在蔓延着某种后现代主义情绪。 在现代都市电影之中，夫妻之间的和谐形式显然被解构，情感深度也逐渐被削平。在最近几年来，电影银幕上出现的《无欲不欢》《万物生长》《我是女王》等影片，诸如此类的影片，物质与功利逐渐取代真实情感，成为爱情和婚姻的必需品，小三插足婚姻显得是很正常的事，体现在这个千变万化的时代下，婚姻中的男女主角还没有思考，就已经被各种无厘头的事情牵着跑。如：在《床上关系》这部影片中，夫妻两个只因为避孕套的失踪，而相互猜忌和怀疑，上演出疯狂的吵架，甚至还要吵着离婚，这直接体现在网络时代背景下，夫妻情感变化的无序性。[3]
在无序乱流之中，完全消解了夫妇作为叙述主体的真正意义。在《白日焰火》里，丈夫为了帮妻子顶罪，甘愿成为完全丧失主权的男性，而妻子却十分痛恨父权牢笼，无论在灵魂上，还是在身体上，都背叛了丈夫，还将自己前一任情人骨灰埋在自己的店中，日夜与自己相伴。同时还将自己的行踪告知给后一任情人，让丈夫死在了警察的枪下。这是一对夫妇的故事，丈夫的爱是狭隘的、暴虐的，而妻子是凌乱的、迷茫的，二人都很难起到叙述主体的作用，只能由第三者“中国老男人”而叙述故事：希望所有女人都能自愿主动让我得手，而又可以狠心将她们抛弃，并不用承担任何责任，但在故事结局又会仁慈到为了男主人公舍身取义。
在《京城81号》这部影片之中，从表面叙事上来分析，主要讲的是赵奕堂与许若卿的爱情故事，但实际上讲述的是许若卿前世的故事，也就是太婆陆蝶玉的爱情故事。与其他鬼片的不同在于，鬼魂都是穿越今世，而去寻找前世的爱人，但这部影片似乎有些相反的意味。青楼女子蝶玉在知道多年给她写信的是霍家大少年，并不是霍家三少年时，而心性迷乱：眼前这个百般阻扰她的爱情，并把她嫁给死人的霍家大少爷，他竟然会这样做？他难道有着大少爷的身躯、三少爷的灵魂？他们之间或许不能区分。纵然已经离开了人间，也无法阻隔着她寻找问题的答案，她转世而来，介入到霍家大少与赵奕堂的爱情婚姻之中，让自己与大少续前缘，有了夫妻之实。或许对于蝶玉而言，霍家大少爷与三少爷是同一人，这种包含着人的身体与思维逼真的复制品，能够深入到各范围之中，以此来起到以假乱真的作用。如果复制品能够取代真品，那么真品主体价值也就没有任何意义了，于是曾经的爱人三少爷虽然在苦苦等候着，却在陆蝶玉的今生及来世之中孤独至死，最终冰消瓦解。这样的故事情节也必然有逻辑性，也更加体现出网络时代的特征：在计算机复制功能中所形成的“类像”，已经从根本意义上消除了农耕时代与现代工业时代的摹本差异，造成真假界限完全消除，导致叙事主体已经缺失了真实感。
结语
总而言之，在电影中出现的伦理问题，是对现实生活的艺术影射，尤其是新都市爱情类型的电影，更是反映出现代人们的婚姻爱情观，深入研究新都市电影，这对于遵循伦理道德、阐述规律现象具有十分重要的学术价值，从而推进我国新都市电影文化的顺利构建。
参考文献：
[1]杨帆.论我国的电影审查制度——以WTO合规性为视角[J].北京社会科学，2012（4）：32-35.
[2]李迅.再谈电影观念类型片的创作、产业和管理[J].电影艺术，2012（4）：29-31.
[3]邱宝林.新世纪中国青年导演电影话语建构图景与传播逻辑[D].上海：上海大学， 2012：13.
一、 重构父子、长幼之伦
在新都市爱情电影之中，夫妇之伦的故事，彰显着很典型的后现代化的文化特征。而父子或者长幼之伦的叙事却做着与之相反的运动，在困惑与质疑之中体现出皈依的态势。
《洗澡》这篇作品便是其经典之作。在这部作品中，以父亲老刘为典型代表的老北京“澡堂文化”与儿子大明为典型代表的“新深圳文化”之间有着明显的矛盾。儿子大名曾经并不认同父亲的“澡堂文化”而离乡背井，孤身一人前往到新文化代表地深圳去追求新的生活。在深圳打拼一段日子之后，收到了有些痴呆弟弟的一幅画，误认为其中的意思是父亲已病逝，急忙跑回北京“奔丧”。但这也由于这一次回来，逐渐体会到父亲代表的传统文化，虽然与新文化有很大的出入，但却是真正意义上的上善若水，包容万象：包容着公共空间、私人空间，夫妻之间最隐私的冲突，都能够在水的抚慰下和解；消除善与恶的冲突，浪子欠债被债主追杀，老朱出面帮助解决，大明出手相助，消除了潜在的危机，以真诚打动了浪子，浪子回头；交融东方文化与西方文化，在《我的太阳》这个意大利歌剧之中，唯有在水的润泽之中才能彰显出来，所以，与西方文化二元对立相比，东方传统文化有着像水一样的智慧与圆融。[1]在大明经历多种事情之后，亲自体验到了“澡堂文化”中的内涵，并对其深入反思，也终于有所悔悟，成为了父亲老北京“澡堂文化”的继承者。
在《海洋天堂》这部影片中，讲述着单亲爸爸与残障儿子的故事，是以一个苦难模式呈现到观众的眼前，在这种模式中，父亲作为儿子的唯一寄托，也是儿子所有事情的决策者，甚至能够决定着儿子的生存权。父亲与儿子联结在一起，紧密融合，哪怕最后父亲由于癌症去世，在生命的最后一刻，仍然幻想着化成长寿的海龟，伴随儿子左右。
在《全民目击》影片里，也是一个单亲家庭的故事，从表面上来讲，这部电影主要讲述的是富豪林泰代女入狱的故事。但如果从另一个角度解读这部电影，会发现这是一个女儿为父复仇的故事。在影片里，虽然没有体现出林泰有罪，但无时不刻在暗示着他有罪。他的爱女林萌萌被描述成为一个爱心、智慧、勇敢等集于一身的优秀年轻人。这样单纯、简单的孩子，怎么可能是杀人凶手？但这部影片给了她充分的理由：首先杨丹丹是她父亲的未婚妻，但却是个搔首弄姿的女人，与其他男人纠缠不清，甚至在很多人面前让父亲难堪、丢脸；其次，对于背叛了他的女人，林泰并不准备采用相安无事的态度，他心底里最大的愿望就是将这个女人撞成肉饼。在庭审的现场中，在林泰的言辞下，观众可以洞悉出他内心的真正想法，林泰确实想杀了这个女人，但他一直在找机会。而女儿林萌萌却早已经知道父亲有这样的想法；最后，林泰与杨丹之间的特殊关系，杨丹作为林泰的未婚妻，这也就代表着他们在公众视野中，是有着夫妻之名，因此，杨丹确实有能力给林泰戴上绿帽子，但在司法程序之中，他们并不是夫妻，在这样与男人尊严有关的问题被媒体无限扩大，林泰又无法通过法律途径解决这件事情，只能采用老江湖的方式，才能让自己重拾男性尊严。[2]
在我国传统人伦关系之中，“长幼”可以说是对“父子”的摹写，所以，出现一句古话“长兄如父”。在新都市电影之中，所叙述的“兄弟”之伦，呈现出与“父子”之伦相类似的走向。
二、 基于怀疑视角研究新家庭观
在20世纪70年代初，上映的《克莱默夫妇》这部电影，将美国社会弥漫的家庭危机呈现到人们的眼前，这种危机集中表现为离婚率逐年上升，而出现了大量的单亲家庭。再来思考我国的现状，在经济快速发展的基础上，这些问题也开始逐渐出现。
罗伯特·麦基曾经讲述过的“怀疑主义”而解读我国新时代以来的都市爱情电影，其影响主要表现为逐渐消逝的传统家庭图景。在我国社会经济迅猛发展下，再加上改革开放程度逐渐深入，我国社会贫富差距正在不断扩大，社会个体生存压力也越发增大。在市场化浪潮越发激烈的同时，中国家庭夫妻关系也面临着很多考验和诱惑，夫妻间的信任度逐渐下降，交流的无奈、厌烦的身体和精神的出轨，让很多夫妻都选择了离婚。在《失恋33天》这部电影之中，高富帅的李可认识了拜金女魏依然，两个人可以说是各取所需，男为色、女为钱，但却从根本上忽视了组建家庭的道德动机和积淀情感。在《致我们终将逝去的青春》这部电影之中，男主人公的父亲与女主公的母亲是年轻的初恋，但在各自成家后却依然保持着联系，甚至有点纠缠不清，最终破坏了各自幸福美满的家庭，也阻碍了儿女的爱情。
这种随着社会转型而逐渐加深的家庭危机，在《北爱》这部电影中表现最为显著。在电影之中，陈峰与沈彦两个人一见钟情，是激情的爆发；到处留情、寻花问柳的吴峥，诠释着爱情之中的“欲”，同时，在影片之中叙述了一对中年夫妻，从彼此熟悉到最后没有任何新鲜感，从去希腊小岛偷情，希望可以营造出浪费的气氛，但丈夫的出轨往事始终是两个夫妻间的芥蒂，其中很多故事情节都是很搞笑的，但也诠释出夫妻之间相处的包容之道。
我国新都市电影之中，在彰显出男欢女爱的同时，也深入了对批判了很多不道德的行为，不但聚焦繁华都市的爱情故事，还注重引发观众思考如何重建都市家庭价值。在《北京爱情故事》这部电影中，讲述了五对现代青年男女的爱情故事，每一幅故事都描绘出爱情、人生的复杂多变，深入引发了观众对现代社会爱情和婚姻的深入思考。
三、 信息时代的乱码——解构夫妇之伦
在传统人伦关系之中，夫妻关系始终都是关注的热点。在古典主义阶段中，艺术主张可概括为：模仿自然、严守规范和崇尚理性。所以在文学艺术伦理叙事之中，应根据经典模式，也就是夫妻之间的相敬如宾。截至到现代主义时期，艺术标举对古典主义旗帜的反叛，以现实主义和浪漫主义等创作手法，撼动理性、突破规范，体现出夫妻间的交流阻碍、心灵疏远等。但在工业化时代的到来之后，在信息时代，我国抓住了各次发展机遇，踏入到时代发展行列之中。也正是在这一历史转折下，我国新都市电影的夫妇之论叙事才得以充分彰显。但通过深入解读我国现代都市电影，很容易发现在蔓延着某种后现代主义情绪。 在现代都市电影之中，夫妻之间的和谐形式显然被解构，情感深度也逐渐被削平。在最近几年来，电影银幕上出现的《无欲不欢》《万物生长》《我是女王》等影片，诸如此类的影片，物质与功利逐渐取代真实情感，成为爱情和婚姻的必需品，小三插足婚姻显得是很正常的事，体现在这个千变万化的时代下，婚姻中的男女主角还没有思考，就已经被各种无厘头的事情牵着跑。如：在《床上关系》这部影片中，夫妻两个只因为避孕套的失踪，而相互猜忌和怀疑，上演出疯狂的吵架，甚至还要吵着离婚，这直接体现在网络时代背景下，夫妻情感变化的无序性。[3]
在无序乱流之中，完全消解了夫妇作为叙述主体的真正意义。在《白日焰火》里，丈夫为了帮妻子顶罪，甘愿成为完全丧失主权的男性，而妻子却十分痛恨父权牢笼，无论在灵魂上，还是在身体上，都背叛了丈夫，还将自己前一任情人骨灰埋在自己的店中，日夜与自己相伴。同时还将自己的行踪告知给后一任情人，让丈夫死在了警察的枪下。这是一对夫妇的故事，丈夫的爱是狭隘的、暴虐的，而妻子是凌乱的、迷茫的，二人都很难起到叙述主体的作用，只能由第三者“中国老男人”而叙述故事：希望所有女人都能自愿主动让我得手，而又可以狠心将她们抛弃，并不用承担任何责任，但在故事结局又会仁慈到为了男主人公舍身取义。
在《京城81号》这部影片之中，从表面叙事上来分析，主要讲的是赵奕堂与许若卿的爱情故事，但实际上讲述的是许若卿前世的故事，也就是太婆陆蝶玉的爱情故事。与其他鬼片的不同在于，鬼魂都是穿越今世，而去寻找前世的爱人，但这部影片似乎有些相反的意味。青楼女子蝶玉在知道多年给她写信的是霍家大少年，并不是霍家三少年时，而心性迷乱：眼前这个百般阻扰她的爱情，并把她嫁给死人的霍家大少爷，他竟然会这样做？他难道有着大少爷的身躯、三少爷的灵魂？他们之间或许不能区分。纵然已经离开了人间，也无法阻隔着她寻找问题的答案，她转世而来，介入到霍家大少与赵奕堂的爱情婚姻之中，让自己与大少续前缘，有了夫妻之实。或许对于蝶玉而言，霍家大少爷与三少爷是同一人，这种包含着人的身体与思维逼真的复制品，能够深入到各范围之中，以此来起到以假乱真的作用。如果复制品能够取代真品，那么真品主体价值也就没有任何意义了，于是曾经的爱人三少爷虽然在苦苦等候着，却在陆蝶玉的今生及来世之中孤独至死，最终冰消瓦解。这样的故事情节也必然有逻辑性，也更加体现出网络时代的特征：在计算机复制功能中所形成的“类像”，已经从根本意义上消除了农耕时代与现代工业时代的摹本差异，造成真假界限完全消除，导致叙事主体已经缺失了真实感。
结语
总而言之，在电影中出现的伦理问题，是对现实生活的艺术影射，尤其是新都市爱情类型的电影，更是反映出现代人们的婚姻爱情观，深入研究新都市电影，这对于遵循伦理道德、阐述规律现象具有十分重要的学术价值，从而推进我国新都市电影文化的顺利构建。
参考文献：
[1]杨帆.论我国的电影审查制度——以WTO合规性为视角[J].北京社会科学，2012（4）：32-35.
[2]李迅.再谈电影观念类型片的创作、产业和管理[J].电影艺术，2012（4）：29-31.
[3]邱宝林.新世纪中国青年导演电影话语建构图景与传播逻辑[D].上海：上海大学， 2012：13.