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摘要：《中庸》内容涉及政治、伦理、哲学等领域，然而，《中庸》却蕴涵了丰富的教育思想。这些教育思想，在中国传统文化中产生了深远影响，对当前的教育改革和教学实践仍然具有重要的借鉴作用。
关键词：中庸;教育思想;孔子
一、引言
《中庸》是儒家的人生哲学和修身之道，其内容涉及政治、伦理、哲学等领域，然而，《中庸》却蕴涵了丰富的、深刻的教育思想。这些教育思想，在中国传统文化中产生了深远影响，对当前的教育改革和教学实践仍然具有重要的借鉴作用。中庸之道是传统教育的独特魅力，也是现代教育的缺憾。我们要正确认识并深入研究《中庸》，充分发掘其中蕴藏的丰富教育思想，使之为当今教育所用，促进教育更好的发展。
二、中庸教育思想分析
在孔子的教育原则和教学方法中，中庸的哲学思想体现得尤为突出[1]。孔子视中庸人格为理想人格，而中庸人格的个性表现就是适度、适中、不极端，孔子以此作为学生受教的目标，并以该目标为标准来判断学生是否过或不及，由此选择其教育内容和方式而因材施教[2]。
子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）这是孔子针对“冉求性格懦弱、遇事退缩，仲由性格急躁、好勇过人”的不同性格特征，对同一问题作出了完全不同的回答，体现了孔子根据教学对象的个性特点实行因材施教[3]。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也[4]。这种有扬有抑、补偏救弊的教育，充分说明了孔子在教育实践中，能够很好地贯穿中庸思想，要求学生在保持谦虚、果敢等美德的同时，既不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中[5]。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及[4]。显然，偏离中庸人格的“过”与“不及”，就构成了师与商的教育需求[2]。
在《论语·子张》中记载了子夏的“可者与之，其不可者拒之”与子张的“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”的不同交友观点，这是孔子针对“子夏为人太宽厚，容易被人利用;而子张为人太苛责”不同的、均不符合中庸的待人处世特点，实施因材施教后才出现的不同的交友之道[6]。在施教过程中，既要侧重长善扬优，又要兼顾救失补短，这样才能使子夏和子张的待人处世更接近中庸之道。
在教学深度上，要根据学生不同的智力和知识水平，做到难易适中，使之适合于学生的接受能力。子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）按学生智力水平的高低来确定教学内容的深浅难易，无过无不及，这也是中庸思想在因材施教上的具体体现[7]。
启发式教学是孔子的基本教学方法，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”启发式教学不仅要调动学生的学习积极性和主动性，引导他们主动思考，熟练地掌握知识并灵活地运用知识，提高他们分析问题和解决问题的能力;而且要恰当而适时地启发[1]。只有当学生处于愤悱的境界时运用启发式教学，才能达到其目的，收到举一反三的教学效果。中庸待人处世是一种灵活宽容而注重时机与度的哲学，其核心是守中不极端、务时而发[2]。实施启发式教学，需掌握好度，把握住火侯才行[7]。孔子教学时极为注意时机，善于把握启发的火侯，能够将“中庸”教育哲学思想灵活地运用到具体的教学实践中。
学与思是对立统一的。学与思的辩证关系，要求在学习方法上要学思结合[7]。“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习离不开思考，思考也不能脱离学习，二者相辅相成，缺一不可[6]。总之，学与思二者不可偏废，只有勤奋好学、善于思考，学思结合恰当，才能防止“过”与“不及”[1]。
“博学、审问、慎思、明辨、笃行”教学认识论，是我国古代“知行合一”教育思想的基础[8]。孔子主张知行并重，强调知识的重要性及其对行动的指导意义;强调行的重要性，重视学以致用[1]。“知行合一”教学认识论强调学习与实践在个体成長中的重要性，重视“学、问、思、辨、行”的作用，指出后天教育和实践是个人成长的主要途径[8]。
“故”是“新”的基础，只有不断温习旧知识，才能有新体会、新发现;“新”是“故”的发展，只有巩固并消化旧知识，才能顺利地接受新知识。要正确地处理好知识的“故”与“新”的矛盾，既不能只追求新知而忽略已知，也不能只满足于旧知而不求新知，二者不可偏废。可见，“温故而知新”含有“中庸”的教育哲学思想[1]。
“中庸”思想还反映在教学态度上。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这是孔子内在修养的自然外露，体现了孔子对“度”的把握，完全合乎中庸之道。只有道德修养极高的人才能做到，对于大多数人，在表情和态度上，不是过就是不及，因此，需要不断学习，提高修养，注意自己的言行，处处以适度为准。
从以上分析可以看出，孔子将中庸思想渗透到教育的对象、内容、原则、方法及教学态度等方面，其教育教学实践中的中庸思想是极其丰富的[1]。
三、结束语
中庸思想是孔子教育理论与实践的重要哲学基础，孔子将中庸思想贯穿于他的整个教育思想体系中[1]。孔子的教育思想是非常珍贵的历史遗产，它不仅深刻地影响了我国古代的教育，而且对当代教育仍具有借鉴作用。当今，在教学实践中我们所实行的因材施教原则，启发式教学方法，学思结合、“温故而知新”等方法，无疑都是对孔子教育思想的批判继承[7]，深入研究并合理扬弃“中庸”教育思想具有重要的现实意义。
参考文献：
[1]于建福.孔子的中庸教育哲学思想初探[J].山东师大学报（社会科学版），1991，（01）：43-48.
[2]阳泽，余小燕.孔子因材施教的人学思想及其现代启示[J].成都航空职业技术学院学报，2018，（04）：71-76.
[3]任晓英.《论语》中“因材施教”教育思想初探[J].亚太教育，2016，（10）：100.
[4][南宋]朱熹.论语集注[M].北京：商务印书馆，2016.
[5]蔡践.论语全编[M].北京：海潮出版社，2016.
[6]思履.论语·中庸·大学详解[M].汕头大学出版社，2016.
[7]谭元昌.论中庸与孔子的教育思想和文艺思想[J].内蒙古教育学院学报，1995，（01）：83-86.
[8]宋宁娜.《大学》《中庸》中的教育哲学思想[J].南通师范学院学报（哲学社会科学版），2004，（02）：126-131.
关键词：中庸;教育思想;孔子
一、引言
《中庸》是儒家的人生哲学和修身之道，其内容涉及政治、伦理、哲学等领域，然而，《中庸》却蕴涵了丰富的、深刻的教育思想。这些教育思想，在中国传统文化中产生了深远影响，对当前的教育改革和教学实践仍然具有重要的借鉴作用。中庸之道是传统教育的独特魅力，也是现代教育的缺憾。我们要正确认识并深入研究《中庸》，充分发掘其中蕴藏的丰富教育思想，使之为当今教育所用，促进教育更好的发展。
二、中庸教育思想分析
在孔子的教育原则和教学方法中，中庸的哲学思想体现得尤为突出[1]。孔子视中庸人格为理想人格，而中庸人格的个性表现就是适度、适中、不极端，孔子以此作为学生受教的目标，并以该目标为标准来判断学生是否过或不及，由此选择其教育内容和方式而因材施教[2]。
子曰：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）这是孔子针对“冉求性格懦弱、遇事退缩，仲由性格急躁、好勇过人”的不同性格特征，对同一问题作出了完全不同的回答，体现了孔子根据教学对象的个性特点实行因材施教[3]。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使之无过不及之患也[4]。这种有扬有抑、补偏救弊的教育，充分说明了孔子在教育实践中，能够很好地贯穿中庸思想，要求学生在保持谦虚、果敢等美德的同时，既不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中[5]。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《论语·先进》）子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及[4]。显然，偏离中庸人格的“过”与“不及”，就构成了师与商的教育需求[2]。
在《论语·子张》中记载了子夏的“可者与之，其不可者拒之”与子张的“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”的不同交友观点，这是孔子针对“子夏为人太宽厚，容易被人利用;而子张为人太苛责”不同的、均不符合中庸的待人处世特点，实施因材施教后才出现的不同的交友之道[6]。在施教过程中，既要侧重长善扬优，又要兼顾救失补短，这样才能使子夏和子张的待人处世更接近中庸之道。
在教学深度上，要根据学生不同的智力和知识水平，做到难易适中，使之适合于学生的接受能力。子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”（《论语·雍也》）按学生智力水平的高低来确定教学内容的深浅难易，无过无不及，这也是中庸思想在因材施教上的具体体现[7]。
启发式教学是孔子的基本教学方法，“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”启发式教学不仅要调动学生的学习积极性和主动性，引导他们主动思考，熟练地掌握知识并灵活地运用知识，提高他们分析问题和解决问题的能力;而且要恰当而适时地启发[1]。只有当学生处于愤悱的境界时运用启发式教学，才能达到其目的，收到举一反三的教学效果。中庸待人处世是一种灵活宽容而注重时机与度的哲学，其核心是守中不极端、务时而发[2]。实施启发式教学，需掌握好度，把握住火侯才行[7]。孔子教学时极为注意时机，善于把握启发的火侯，能够将“中庸”教育哲学思想灵活地运用到具体的教学实践中。
学与思是对立统一的。学与思的辩证关系，要求在学习方法上要学思结合[7]。“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习离不开思考，思考也不能脱离学习，二者相辅相成，缺一不可[6]。总之，学与思二者不可偏废，只有勤奋好学、善于思考，学思结合恰当，才能防止“过”与“不及”[1]。
“博学、审问、慎思、明辨、笃行”教学认识论，是我国古代“知行合一”教育思想的基础[8]。孔子主张知行并重，强调知识的重要性及其对行动的指导意义;强调行的重要性，重视学以致用[1]。“知行合一”教学认识论强调学习与实践在个体成長中的重要性，重视“学、问、思、辨、行”的作用，指出后天教育和实践是个人成长的主要途径[8]。
“故”是“新”的基础，只有不断温习旧知识，才能有新体会、新发现;“新”是“故”的发展，只有巩固并消化旧知识，才能顺利地接受新知识。要正确地处理好知识的“故”与“新”的矛盾，既不能只追求新知而忽略已知，也不能只满足于旧知而不求新知，二者不可偏废。可见，“温故而知新”含有“中庸”的教育哲学思想[1]。
“中庸”思想还反映在教学态度上。“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这是孔子内在修养的自然外露，体现了孔子对“度”的把握，完全合乎中庸之道。只有道德修养极高的人才能做到，对于大多数人，在表情和态度上，不是过就是不及，因此，需要不断学习，提高修养，注意自己的言行，处处以适度为准。
从以上分析可以看出，孔子将中庸思想渗透到教育的对象、内容、原则、方法及教学态度等方面，其教育教学实践中的中庸思想是极其丰富的[1]。
三、结束语
中庸思想是孔子教育理论与实践的重要哲学基础，孔子将中庸思想贯穿于他的整个教育思想体系中[1]。孔子的教育思想是非常珍贵的历史遗产，它不仅深刻地影响了我国古代的教育，而且对当代教育仍具有借鉴作用。当今，在教学实践中我们所实行的因材施教原则，启发式教学方法，学思结合、“温故而知新”等方法，无疑都是对孔子教育思想的批判继承[7]，深入研究并合理扬弃“中庸”教育思想具有重要的现实意义。
参考文献：
[1]于建福.孔子的中庸教育哲学思想初探[J].山东师大学报（社会科学版），1991，（01）：43-48.
[2]阳泽，余小燕.孔子因材施教的人学思想及其现代启示[J].成都航空职业技术学院学报，2018，（04）：71-76.
[3]任晓英.《论语》中“因材施教”教育思想初探[J].亚太教育，2016，（10）：100.
[4][南宋]朱熹.论语集注[M].北京：商务印书馆，2016.
[5]蔡践.论语全编[M].北京：海潮出版社，2016.
[6]思履.论语·中庸·大学详解[M].汕头大学出版社，2016.
[7]谭元昌.论中庸与孔子的教育思想和文艺思想[J].内蒙古教育学院学报，1995，（01）：83-86.
[8]宋宁娜.《大学》《中庸》中的教育哲学思想[J].南通师范学院学报（哲学社会科学版），2004，（02）：126-131.