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摘要本文阐述了甲骨文是象形人性化写意符号的理念,指出甲骨文是以人为本的文字,跟现代汉字是一脉相承的。甲骨文不单单只是交流信息的文字符号,更被做为有着巨大影响元素、与现代汉字一样是我国历史文化的载体,同时也是我们民族日常集体智慧的结晶和象征。
关键词:甲骨文 象形 人性化 诗化写意性
中图分类号:I01 文献标识码:A
一 引言
在河南安阳殷墟那些仿佛写意画似的甲骨文图片里,彰显着的是我们祖先的睿智。众所周知,汉字是我国古代人民知识和智慧的结晶,也是延续和弘扬我们华夏民族文明的基本脉络,更是我国古代文明的重要标志。而甲骨文的出现则促进了中国汉字的发展,成为中国文字史上的里程碑。1899年,在河南安阳殷墟发掘的甲骨文,经过研究推断是3000多年前殷商时代的文字,虽然年代历久,但是在当时已经具有较为完整的体系了。作为当今世界上最古老的文字之一,只有它——甲骨文穿越过了漫长的岁月,给历史留下了深刻的难以磨灭的痕迹。而另两种伟大而古老的文字——古埃及的圣书字和巴比伦的楔形文字,都遗憾地消失在历史的滚滚车轮中,以致于现在很少人懂得辨识,更没有人会使用。然而甲骨文通过两周金文、战国文字、秦篆乃至流传于今的隶书、草书、行书、楷书等现代文字的演变,虽然在彼此传承中略有变异,却仍可寻得与现代汉字一脉相承之痕迹。
本文在前述内容的基础上,进一步指出甲骨文的象形诗化写意性,指出甲骨文是以人为本的文字,和现代汉字是一脉相承的。甲骨文不只是单单交流信息的文字符号,更被作为有着巨大影响元素、与现代汉字一样是我国历史文化的载体,同时也是我们民族智慧的结晶和象征。
二 甲骨文的象形诗化写意性
1 甲骨文的象形人性化特点
象形文字是由原始图画文字演变而来的,它保留了大量的图画符号,由表意、表音和限定三种符号构成。埃及的圣书字、苏美尔的楔形文字、中国的甲骨文、印度的印章文字、玛雅的文字,以及中国云南纳西族的东巴文等,都属于象形文字。甲骨文分为五期:盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代和帝乙帝辛时代。我国著名的历史学家郭沫若在研究了甲骨文以后,认为甲骨文从初创到成熟,要经历1500年以上。甲骨文和楔形文字、象形文字一样属于表意文字,也是目前世界上唯一使用着的一种表意文字的前身。根据研究,甲骨文中已经使用了象形、指事、会意、形声的汉字造字法,在字义的使用上可以明显看出假借方法,其中形声字占25%左右。
人性化是近些年提出的比较频繁的概念,可在笔者看来,我们的祖先在发明和使用甲骨文时,已经有意识或者无意识地应用了人性化,并融入了他们的许多情感。也就是说在他们的潜意识中已经给甲骨文打上了深深的中国印。
在甲骨文中,人的喜、怒、哀、乐和我们现代人并无两样,我们可以共享古人的智慧,尤其是年轻人,应该能从中感受到传统里蕴藏着的无上灵感。(1)甲骨文的构字创意是那样的高深与准确,比如用利器剖开树干来代表“分析”,用奔跑的鹿代表“烟尘”,这些象征在今天的文字中仍可看到,但由于在一定程度上忽略了原有构字创意的笔画规范,通过文字传达的这种意念被淡化、模糊了;(2)造型的优美灵活与现代汉字的方块、等大的概念相比,甲骨文更体现了中国传统的方圆结合(即构筑世界的天圆地方),它有现代汉字中消失的正圆与椭圆,只不过由于笔画的悬殊甲骨文还没有强行组成一样大小的尺度,而是大小不一;(3)由于古代先民的浪漫与质朴,甲骨文比现代汉字更加图形化,如“文字”二字中的“文”是纹样的意思,用现代语言说就是图形,是在字之前的,这就注定了甲骨文具有更浓厚的人性化的艺术气息。
我们现在能从我们汉字的基本笔画中窥探出构成甲骨文的基本笔画轮廓。纵然基本元素一样,但通过不同的组合而形成的千奇百怪的甲骨文则是其与文字相区别的一个重要特点。研究汉字的最好途径是通过形、音、义这三个要素,而在笔者看来甲骨文最突出的特点就是截止到目前发现的甲骨文都类似于图画文字,所以有的学者认为它是象形文字。甲骨文人性化的特点主要是通过其人性化的图形实现的。在甲骨文中,大约保留30%以上的直接象形字。这种“象形”,依汉代著名的文字学家许慎所说,为“画成其物,随体洁拙”,也就是说直接摹仿某种图画物体的形象而产生。今观甲骨文中的直接象形字,或取天象,如0(日)、卫(月);或取地理,如。(山)、岁(水);或象植物枝干,如朱(禾)、A;(木);或似人体,如几(人)考(女),都来源于对客观事物的观察摹拟,具有很强的写实性和原始图绘性质。古文字学家容庚先生在研究甲骨文中的动物象形字时,亦明确指出了这一点:“羊角像其曲,鹿角像其歧,象像其长鼻,Y,像其竭尾,犬像其修体,虎像其巨口……因物赋形,恍若与图画无异。
甲骨文字似图形,又似一种视觉结构物,这都是对人的感觉而言的。在甲骨文字简洁的笔画之间存在着有机体的内在协调性,如具有稳定、平衡、对比变化、应力呼应及节奏韵律等有机体的特征。所以,甲骨文字是一种类生命体,具有骨架结构和神经系统,骨架结构见精神、见气质、见胸怀,而神经系统如笔画的垂直性、水平性、柔韧性等,均呈现字体丰韵的生命。人性化的甲骨文必然是富有生命力的,或恢弘大气、或矜持端庄……而所有的内涵、风格、品味都浓缩于简洁的图形,通过美的形式表达出来。
从以上可试推论出甲骨文字是人性化图形在于它兼容了汉字和图画的特点。甲骨文字是用线的设计,线在字形中的曲直、长短、疏密、穿插等变化蕴涵了丰富的寓意。甲骨文字用简洁有力的线高度提炼概括了被表征物的特征,把意和形浓缩为一体。因此,从平面设计的角度来看,甲骨文字就是成功的简约设计。甲骨文的人性化的思维构成对今天的汉字造成的影响是有目共睹的,可以说甲骨文就是当今汉字的雏形。
甲骨文的人性化带给我们的优势在今天仍可以明显感觉得到,用几百年前英语写成的书,在现代的英国只有专家能读懂;而一个中国中学生就可以基本读懂500年前汉字写的《西游记》。一个河南人只要识字就可在台湾畅通无阻;不懂英文的西班牙人却很难在英国生活,虽然他们的祖先曾使用统一的拉丁文。汉字之所以具有超越时空的特点,是因为与拼音文字相比较,汉字音与形的联系并无太过密切的关系,岁月虽让古今读音变化,而字形字义却相对稳定。汉字能超越时空的存在,与汉字的特点是有直接联系的,这方面应该与甲骨文的人性化特点是密不可分的。
此外目前为止发现的甲骨文字约4500多个,其中可辨识的约1000个左右。而且同人有直接或间接联系的占很大比例,比如人的生老病死、男女老幼,人的基本特征和各种形态、姿势、动作等等都与人相关,就像是一幅幅功力十足的简笔画。甲古文无论从形态、内含都与人相关,甲骨造字以“象形”为基础,这不仅莫定了汉字结构的基本形式,而且影响到中国古代审美意识和思维方式的形成。从甲骨文起汉字构形就具有强烈的主体意识和人文精神意蕴,从中可见中国古代艺术精神形成的某些特点。因此甲骨文是以人为本的文字,故而我国的传统文化更是以人为本的文化。
2 甲骨文的诗化写意性
被尊称为汉字始祖、中华文明源泉的甲骨文,就像一部诗化的写意书法集,通过这部书法集我们可以想象到人体、人体器官、人体行为、自然四个部分。而甲骨文字字体或象形、或会意、或形声兼备,识读化难为易,跟它的诗化写意性的特征是分不开的。
而写意性指的是艺术构思活动中主体心意与客体物象交融合一的艺术表象。甲骨文字是表意文字,是用来表达一定含义的图形符号,这种图画文字采取提示性的简略图形记号来唤起人们的联想和记忆,即通过摹物、摹事、象征标示等各种表现手法来传情达意。因此,甲骨文字多能以形见意,从其外形通常能使人准确地理解其所代表的含义。如“雨”用雨点表示,“山”则用了连绵的山峰形状,“鹿”则勾勒出鹿的轮廓特征,而“鱼”和“渔”则完全不同,前者描绘一鱼状,后者则用一条弯曲的线表示鱼杆,并且有鱼在钩上。此外甲骨文的“饮”字,其形如一个人正低头从盛放食物的坛子中汲食之形,突出了人的口。而甲骨文中的“鸡”字,突出了鸡的鸡冠和长喙,身体变形,下边突出了鸡腿和鸡爪,正是金鸡报晓之形。因此可见一些甲骨文字在保持其基本字形的基础上,赋予其更多画的意境,给人留下很大的想象写意空间。
甲骨文是中国文化的宝贵财富,包含在深厚渊博的甲骨学中,它同汉字书法艺术是相通的,两者都具有写意性。每一片甲骨就如同笔力洒脱俊逸的书法作品一样,内涵深远。从书法角度看,甲骨文是和金文、大篆、小篆、隶书、楷书并列的几种主要字体。人们很早就对汉字字体感兴趣,《说文解字叙》就提到“秦书八体”及西汉末年甄丰校订古书所归并的“六书”。不论“八体”还是“六书”,不同字体间的区别主要是字形上的差异及使用时代的不同,而书法与诗歌也是紧密联系的。在安阳殷墟有一处特别的景点,那就是甲骨文写意长廊,正是在这里感觉甲骨文除了象形人性化外,竟然也具有诗歌般的意境。
看到甲骨文的“人”字,就像是一位哀怨的诗人在对江吟唱:“前不见古人后不见来者,念天地之悠悠,独沧然之泪下”;而“亡”字就更形象了,就像是一个不知上进,只顾自己一时贪图享乐而最后自取灭亡的人物形象,令我们联想起了那句诗词“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”;而“骨”字就更有意思了,会令人直观地想到那句“黄尘足今古,白骨乱蓬蒿”等;还有甲骨文的“鹰”字,就像一只雄鹰站在山石上凝目远眺,跃跃欲飞,一冲九天,正应了那句 “凝目观沧海,振翅搏大风”。甲骨文的现在可以识别的1000多个字中,很多字都与中国古诗词在形或意上相关。因此可见说甲骨文有诗歌般的意境不是空穴来风。
在笔者看来,甲骨文就像是一个个错综复杂的链条,把商朝时期各地域方国的政治、军事、经济和科学文化等等用象形、会意的方式串联了起来,形成了一个自己横向发展的文字体系;而甲骨文又经由两周金文、战国文字、秦篆乃至流传于今的隶书、草书、行书、楷书等现代文字的演变,形成了自己独特的纵向发展的文字体系。从这个方面看来,甲骨文是汉字当之无愧的鼻祖。在世界范围内,也只有这种几千年来一脉相传的文字才能一代又一代的传承下来。
三 结语
跨越时空保存下来的甲骨文,关于它的研究一直在持续进行中,今后必然会有更多的探索发现。在我看来甲骨文不仅是中华民族智慧的结晶,更是人性化的象形写意的符号,它承载着我们祖先的希望,是我们国家的一座意念上的万里长城,体现了华夏文明经久不衰的艺术神韵。
注:本文系2009年度河南省社科规划项目(汉字文化在现代字体设计艺术中的创造性研究,批准号:2009FYS008)。
参考文献:
[1] 毛宣国:《甲骨文审美意识浅探》,《中国文化研究》,2001年版。
[2] 秦坚:《甲骨文在汉字形体体系中的地位》,《新疆教育学院学报》,2008年第4期。
[3] 许慎:《说文解字》,中华书局,1963年版。
[4] 马如森:《殷墟甲骨学》,上海大学出版社,2007年版。
[5] 杜久明、杨善清:《中国殷墟》,上海大学出版社,2006年版。
[6] 牛元英、唐秀生等:《甲骨文写意书法集》,中国戏剧出版社,2005年版。
[7] 徐光春主讲:《中原文化与中原崛起》,河南人民出版社,2007年版。
[8] 李光安:《甲骨文字的审美特征对现代图形设计的影响》,《包装工程》,2007年第10期。
[9] 李喻军:《宋体字的中国文化特征》,《装饰》,2005年第10期。
[10] 王斐:《情与意的交融—汉字的艺术性特质》,《美与时代》,2009年第7期。
作者简介:
李晓鲁,男,1961—,河南潢川人,本科,教授,研究方向:平面设计,工作单位:中原工学院服装学院。
杨艳红,女,1981—,河南郑州人,中原工学院艺术设计学院2008级在读硕士研究生,研究方向:艺术设计与商业摄影。
关键词:甲骨文 象形 人性化 诗化写意性
中图分类号:I01 文献标识码:A
一 引言
在河南安阳殷墟那些仿佛写意画似的甲骨文图片里,彰显着的是我们祖先的睿智。众所周知,汉字是我国古代人民知识和智慧的结晶,也是延续和弘扬我们华夏民族文明的基本脉络,更是我国古代文明的重要标志。而甲骨文的出现则促进了中国汉字的发展,成为中国文字史上的里程碑。1899年,在河南安阳殷墟发掘的甲骨文,经过研究推断是3000多年前殷商时代的文字,虽然年代历久,但是在当时已经具有较为完整的体系了。作为当今世界上最古老的文字之一,只有它——甲骨文穿越过了漫长的岁月,给历史留下了深刻的难以磨灭的痕迹。而另两种伟大而古老的文字——古埃及的圣书字和巴比伦的楔形文字,都遗憾地消失在历史的滚滚车轮中,以致于现在很少人懂得辨识,更没有人会使用。然而甲骨文通过两周金文、战国文字、秦篆乃至流传于今的隶书、草书、行书、楷书等现代文字的演变,虽然在彼此传承中略有变异,却仍可寻得与现代汉字一脉相承之痕迹。
本文在前述内容的基础上,进一步指出甲骨文的象形诗化写意性,指出甲骨文是以人为本的文字,和现代汉字是一脉相承的。甲骨文不只是单单交流信息的文字符号,更被作为有着巨大影响元素、与现代汉字一样是我国历史文化的载体,同时也是我们民族智慧的结晶和象征。
二 甲骨文的象形诗化写意性
1 甲骨文的象形人性化特点
象形文字是由原始图画文字演变而来的,它保留了大量的图画符号,由表意、表音和限定三种符号构成。埃及的圣书字、苏美尔的楔形文字、中国的甲骨文、印度的印章文字、玛雅的文字,以及中国云南纳西族的东巴文等,都属于象形文字。甲骨文分为五期:盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代和帝乙帝辛时代。我国著名的历史学家郭沫若在研究了甲骨文以后,认为甲骨文从初创到成熟,要经历1500年以上。甲骨文和楔形文字、象形文字一样属于表意文字,也是目前世界上唯一使用着的一种表意文字的前身。根据研究,甲骨文中已经使用了象形、指事、会意、形声的汉字造字法,在字义的使用上可以明显看出假借方法,其中形声字占25%左右。
人性化是近些年提出的比较频繁的概念,可在笔者看来,我们的祖先在发明和使用甲骨文时,已经有意识或者无意识地应用了人性化,并融入了他们的许多情感。也就是说在他们的潜意识中已经给甲骨文打上了深深的中国印。
在甲骨文中,人的喜、怒、哀、乐和我们现代人并无两样,我们可以共享古人的智慧,尤其是年轻人,应该能从中感受到传统里蕴藏着的无上灵感。(1)甲骨文的构字创意是那样的高深与准确,比如用利器剖开树干来代表“分析”,用奔跑的鹿代表“烟尘”,这些象征在今天的文字中仍可看到,但由于在一定程度上忽略了原有构字创意的笔画规范,通过文字传达的这种意念被淡化、模糊了;(2)造型的优美灵活与现代汉字的方块、等大的概念相比,甲骨文更体现了中国传统的方圆结合(即构筑世界的天圆地方),它有现代汉字中消失的正圆与椭圆,只不过由于笔画的悬殊甲骨文还没有强行组成一样大小的尺度,而是大小不一;(3)由于古代先民的浪漫与质朴,甲骨文比现代汉字更加图形化,如“文字”二字中的“文”是纹样的意思,用现代语言说就是图形,是在字之前的,这就注定了甲骨文具有更浓厚的人性化的艺术气息。
我们现在能从我们汉字的基本笔画中窥探出构成甲骨文的基本笔画轮廓。纵然基本元素一样,但通过不同的组合而形成的千奇百怪的甲骨文则是其与文字相区别的一个重要特点。研究汉字的最好途径是通过形、音、义这三个要素,而在笔者看来甲骨文最突出的特点就是截止到目前发现的甲骨文都类似于图画文字,所以有的学者认为它是象形文字。甲骨文人性化的特点主要是通过其人性化的图形实现的。在甲骨文中,大约保留30%以上的直接象形字。这种“象形”,依汉代著名的文字学家许慎所说,为“画成其物,随体洁拙”,也就是说直接摹仿某种图画物体的形象而产生。今观甲骨文中的直接象形字,或取天象,如0(日)、卫(月);或取地理,如。(山)、岁(水);或象植物枝干,如朱(禾)、A;(木);或似人体,如几(人)考(女),都来源于对客观事物的观察摹拟,具有很强的写实性和原始图绘性质。古文字学家容庚先生在研究甲骨文中的动物象形字时,亦明确指出了这一点:“羊角像其曲,鹿角像其歧,象像其长鼻,Y,像其竭尾,犬像其修体,虎像其巨口……因物赋形,恍若与图画无异。
甲骨文字似图形,又似一种视觉结构物,这都是对人的感觉而言的。在甲骨文字简洁的笔画之间存在着有机体的内在协调性,如具有稳定、平衡、对比变化、应力呼应及节奏韵律等有机体的特征。所以,甲骨文字是一种类生命体,具有骨架结构和神经系统,骨架结构见精神、见气质、见胸怀,而神经系统如笔画的垂直性、水平性、柔韧性等,均呈现字体丰韵的生命。人性化的甲骨文必然是富有生命力的,或恢弘大气、或矜持端庄……而所有的内涵、风格、品味都浓缩于简洁的图形,通过美的形式表达出来。
从以上可试推论出甲骨文字是人性化图形在于它兼容了汉字和图画的特点。甲骨文字是用线的设计,线在字形中的曲直、长短、疏密、穿插等变化蕴涵了丰富的寓意。甲骨文字用简洁有力的线高度提炼概括了被表征物的特征,把意和形浓缩为一体。因此,从平面设计的角度来看,甲骨文字就是成功的简约设计。甲骨文的人性化的思维构成对今天的汉字造成的影响是有目共睹的,可以说甲骨文就是当今汉字的雏形。
甲骨文的人性化带给我们的优势在今天仍可以明显感觉得到,用几百年前英语写成的书,在现代的英国只有专家能读懂;而一个中国中学生就可以基本读懂500年前汉字写的《西游记》。一个河南人只要识字就可在台湾畅通无阻;不懂英文的西班牙人却很难在英国生活,虽然他们的祖先曾使用统一的拉丁文。汉字之所以具有超越时空的特点,是因为与拼音文字相比较,汉字音与形的联系并无太过密切的关系,岁月虽让古今读音变化,而字形字义却相对稳定。汉字能超越时空的存在,与汉字的特点是有直接联系的,这方面应该与甲骨文的人性化特点是密不可分的。
此外目前为止发现的甲骨文字约4500多个,其中可辨识的约1000个左右。而且同人有直接或间接联系的占很大比例,比如人的生老病死、男女老幼,人的基本特征和各种形态、姿势、动作等等都与人相关,就像是一幅幅功力十足的简笔画。甲古文无论从形态、内含都与人相关,甲骨造字以“象形”为基础,这不仅莫定了汉字结构的基本形式,而且影响到中国古代审美意识和思维方式的形成。从甲骨文起汉字构形就具有强烈的主体意识和人文精神意蕴,从中可见中国古代艺术精神形成的某些特点。因此甲骨文是以人为本的文字,故而我国的传统文化更是以人为本的文化。
2 甲骨文的诗化写意性
被尊称为汉字始祖、中华文明源泉的甲骨文,就像一部诗化的写意书法集,通过这部书法集我们可以想象到人体、人体器官、人体行为、自然四个部分。而甲骨文字字体或象形、或会意、或形声兼备,识读化难为易,跟它的诗化写意性的特征是分不开的。
而写意性指的是艺术构思活动中主体心意与客体物象交融合一的艺术表象。甲骨文字是表意文字,是用来表达一定含义的图形符号,这种图画文字采取提示性的简略图形记号来唤起人们的联想和记忆,即通过摹物、摹事、象征标示等各种表现手法来传情达意。因此,甲骨文字多能以形见意,从其外形通常能使人准确地理解其所代表的含义。如“雨”用雨点表示,“山”则用了连绵的山峰形状,“鹿”则勾勒出鹿的轮廓特征,而“鱼”和“渔”则完全不同,前者描绘一鱼状,后者则用一条弯曲的线表示鱼杆,并且有鱼在钩上。此外甲骨文的“饮”字,其形如一个人正低头从盛放食物的坛子中汲食之形,突出了人的口。而甲骨文中的“鸡”字,突出了鸡的鸡冠和长喙,身体变形,下边突出了鸡腿和鸡爪,正是金鸡报晓之形。因此可见一些甲骨文字在保持其基本字形的基础上,赋予其更多画的意境,给人留下很大的想象写意空间。
甲骨文是中国文化的宝贵财富,包含在深厚渊博的甲骨学中,它同汉字书法艺术是相通的,两者都具有写意性。每一片甲骨就如同笔力洒脱俊逸的书法作品一样,内涵深远。从书法角度看,甲骨文是和金文、大篆、小篆、隶书、楷书并列的几种主要字体。人们很早就对汉字字体感兴趣,《说文解字叙》就提到“秦书八体”及西汉末年甄丰校订古书所归并的“六书”。不论“八体”还是“六书”,不同字体间的区别主要是字形上的差异及使用时代的不同,而书法与诗歌也是紧密联系的。在安阳殷墟有一处特别的景点,那就是甲骨文写意长廊,正是在这里感觉甲骨文除了象形人性化外,竟然也具有诗歌般的意境。
看到甲骨文的“人”字,就像是一位哀怨的诗人在对江吟唱:“前不见古人后不见来者,念天地之悠悠,独沧然之泪下”;而“亡”字就更形象了,就像是一个不知上进,只顾自己一时贪图享乐而最后自取灭亡的人物形象,令我们联想起了那句诗词“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”;而“骨”字就更有意思了,会令人直观地想到那句“黄尘足今古,白骨乱蓬蒿”等;还有甲骨文的“鹰”字,就像一只雄鹰站在山石上凝目远眺,跃跃欲飞,一冲九天,正应了那句 “凝目观沧海,振翅搏大风”。甲骨文的现在可以识别的1000多个字中,很多字都与中国古诗词在形或意上相关。因此可见说甲骨文有诗歌般的意境不是空穴来风。
在笔者看来,甲骨文就像是一个个错综复杂的链条,把商朝时期各地域方国的政治、军事、经济和科学文化等等用象形、会意的方式串联了起来,形成了一个自己横向发展的文字体系;而甲骨文又经由两周金文、战国文字、秦篆乃至流传于今的隶书、草书、行书、楷书等现代文字的演变,形成了自己独特的纵向发展的文字体系。从这个方面看来,甲骨文是汉字当之无愧的鼻祖。在世界范围内,也只有这种几千年来一脉相传的文字才能一代又一代的传承下来。
三 结语
跨越时空保存下来的甲骨文,关于它的研究一直在持续进行中,今后必然会有更多的探索发现。在我看来甲骨文不仅是中华民族智慧的结晶,更是人性化的象形写意的符号,它承载着我们祖先的希望,是我们国家的一座意念上的万里长城,体现了华夏文明经久不衰的艺术神韵。
注:本文系2009年度河南省社科规划项目(汉字文化在现代字体设计艺术中的创造性研究,批准号:2009FYS008)。
参考文献:
[1] 毛宣国:《甲骨文审美意识浅探》,《中国文化研究》,2001年版。
[2] 秦坚:《甲骨文在汉字形体体系中的地位》,《新疆教育学院学报》,2008年第4期。
[3] 许慎:《说文解字》,中华书局,1963年版。
[4] 马如森:《殷墟甲骨学》,上海大学出版社,2007年版。
[5] 杜久明、杨善清:《中国殷墟》,上海大学出版社,2006年版。
[6] 牛元英、唐秀生等:《甲骨文写意书法集》,中国戏剧出版社,2005年版。
[7] 徐光春主讲:《中原文化与中原崛起》,河南人民出版社,2007年版。
[8] 李光安:《甲骨文字的审美特征对现代图形设计的影响》,《包装工程》,2007年第10期。
[9] 李喻军:《宋体字的中国文化特征》,《装饰》,2005年第10期。
[10] 王斐:《情与意的交融—汉字的艺术性特质》,《美与时代》,2009年第7期。
作者简介:
李晓鲁,男,1961—,河南潢川人,本科,教授,研究方向:平面设计,工作单位:中原工学院服装学院。
杨艳红,女,1981—,河南郑州人,中原工学院艺术设计学院2008级在读硕士研究生,研究方向:艺术设计与商业摄影。