昨日与朋友网聊，不知说了什么话题，又扯到了孩子读书的事。这些年，教育恐怕真的出了问题。常间听学生厌学、逃学、甚至跳楼；也常在学校门口、酒桌上、茶楼听述大人们唠叨孩子不可输在起跑线上。这听起来可怕，却又是人人捶胸顿足的恨，结果还恨之之过，为孩子去求爹爹拜奶奶，期待着自己的错过落在孩子的肩上，为自己的坟头添柱高香。为何?望子成龙啊!这龙是何物?动物的截肢拼凑起来的臆造玩意。从古至今，我们都在弘扬龙的文化，其实也就是地地道道的图腾。变其原本，蛊惑民众，有之罪恶啊!在哪?虚无缥缈、源之模糊……
　　我小时候念书，且留了一级不说，老师和我爹，还有许多关心我的大人们总是跟我说：“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”为此，我也为之努力，也为之奋斗，结果直到我领到工资，娶妻生子，也没弄明白这话是说的还是唱的。书，就是书，是人类总结和表述的记录，最多也就是个人和多人的感悟和认识，上升为叫做“思想”的文字罢了。哪有“颜如玉和黄金屋”呢?我始终还是没有在书中找到“颜如玉和黄金屋”，时常也为之苦恼!哎---我这人喜欢认死理，总为这两句话苦读。结果，总是不得法。虽说，如今没有了科举，却也只是换了个名词罢了。我再想想，古人的话定是千真万确的呀!为此，我想查找这句话的出处，想从中获得些真谛来，也好再赶下一趟班车。原来，这两句话原出自宋真宗赵恒所作的《劝学文》中：“读，读，读!书中自有黄金屋；读，读，读!书中自有干钟粟；读，读，读!书中自有颜如玉。”这位赵匡胤的三儿子赵恒为天下学子点亮了明灯，却也成就了千千万万的僵尸枯骨。后来，赵恒又来劲了，他又写诗，题为：《励学篇》，为天下孩子深刻劝言：
　　富家不用买良田，书中自有千钟粟。
　　安居不用高架楼，书中自有黄金屋。
　　娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
　　出门莫恨无人随，书中车马多如蔟。
　　男儿欲遂平生事，五经勤向窗前读。
　　这诗意良苦啊!写的也是大实话，他阐述了书对于一个人的重要性。人都要认真读书啊!也只有通过刻苦地读书才能掌握知识，才能学得本事。这人要是有了本事，什么做官啊、发财啊、幸福啊、找个漂亮女人啊!一切都不成问题。因为，一个人，特别是男人，不论从事什么职业，都必须要读书。不过，读书也要选择，做官要读做官的书，种地要读种地的书……
　　这逻辑实用，太实用了。因此，读书也就成了唱书。何为DI?唱给下辈子人听啊!由此，后人就不断放大赵恒的诗意。假如赵恒躺在地下要知道他的《励学篇》如此价值，估计要跟天下学子对簿公堂。这又是为何?
　　肯定是世间最大的知识产权侵权呀!后人说：人的知识主要有两个来源，一个是来源于实践，另一个就是间接的来源于书本。瞧瞧这书的作用有多大。
　　不过，有谁知道这赵恒是什么虫子嘛?史书中说他当政时，跟王钦若和丁谓二人常以天书符瑞之说，荧惑朝野，朝政因而不举。景德元年，契丹人建立辽国，大举入侵大宋疆土，宰相寇准力排众议，劝赵恒亲征，双方会战于首都汴京三百里外的澶渊，宋战胜了辽国，但因赵恒惧于辽的声势，又不顾寇准的反对，还以每年进贡辽大量金银为“岁币”于澶渊定盟和解。这就是中国历史上称之为的“澶渊之盟”。这虫子在位二十五年死了。
　　赵匡胤晚年迷信相术，曾经请了一个和尚入宫，给他子侄诸王看相。和尚看了他几个子侄，不巧赵恒正在睡觉，没有出来。和尚却奏告说：“我遍观诸王，命都不及寿王。”赵匡胤问：“你还没有见过他，怎么知道他的命最好?”和尚摇头摆尾地说：“我刚才见站在寿王门前的三个仆人，他们都具有日后成为将相的器度。仆人尚且如此，他们的主人自然更高贵了。”于是，太宗赵匡胤就立赵恒为太子。太宗死后，赵恒继位。
　　“澶渊之盟”之后，岁币成为北宋人民长期的沉重负担。为此，他为稳定文化人不要闹事，就写了《劝学文》和《劝学篇》，为文化人建了一条得到黄金与美女的仕途高铁。不仅如此，赵恒撤掉了寇准的相位以后，信用王钦若和丁谓等奸人为相，伪造“天书”，封禅于泰山顶上，鼓吹佛教、道教、儒教，大肆宣扬迷信活动，他广建宫观，劳民伤财，使之政治腐败，社会矛盾趋于尖锐。
　　如此斑迹之君，不想后人眼瞎，尽拿稳定政治骗术的唯读书论说唱，可谓是愚昧至极。诚然，读书是既艰苦又枯燥的事情，更是一种很辛苦的劳动，尊重学子，就是尊重劳作者的幸苦。给学子花钱读书，如同于花钱去劳作，这里既有成本核算又有投资回报。亚里士多德在他《政治学》一书中举了一个例子。古希腊有个哲学家叫泰勒斯的人，他通晓天象。有一年，还是隆冬的时候，他就预测到来年橄榄要大丰收。于是，他用自己的钱把当地的橄榄榨油器全部租了下来。由于当时没人与他竞争，租金很低。到了第二年收获季节，橄榄果然大大丰收，对榨油器的需要猛增。泰勒斯就按自己定的高价转租榨油器，从而获得丰厚的利润。显然，这个例子说明，没有知识的人就做不到这一点。
　　可是，我们呢?“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”看起来与亚里士多德的思想并不矛盾。其实，读书的思想却是截然不同。读书乃是一种接受教育的方式，何为“教”?是一种技能传给；何为“育”?乃是生育和养活，合起来为“教育”之本。
　　孔子有一年去卫国，他的学生冉有驾着车陪老师参观。孔子说：“人真多啊!”
　　冉有问：“人多了，又该怎么办呢?”孔子说：“使他们富起来。”冉有问：“富了后，又该做什么?”孔子说：“使他们受教育。”这是孔子传播仁的思想体现，同时又包含着现代“富民”的思想。相反，赵恒说的“颜如玉和黄金屋”只是对想做官的学子唱的，因为只要做了官，就有了金钱和美女。这让我想起与你有之共鸣的事来，国人教育自己的孩子要好好读书，而说教别人的孩子却说，行行出状元。然而，中国的科举制度只有读书人里设了状元，其他都是为做官人服务的各阶层的工匠。
　　我们民族的文化是一种人梯文化，她不仅需要一种人的结构，更需要人本性的回归。如是说，书是知识，书是精华，读书是长知识，读书是养精华，一为提高自己，二为报效社会，这是本道正读。如说是读书能读到“颜如玉”、“黄金屋”，就成了误论歧途。“颜如玉”和“黄金屋”只是封建体制的臭鞋垫，其糟粕就是扭曲人性，把原本的人编码成为程序，让你飞不高也跑不了，如果风筝断了线，也许飘的会更高更远。
　　
　　(作者单位：南京艺术学院)