【摘 要】
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主持人:今天是江苏作家协会和江苏当代作家研究中心基地主办的“江苏文学新秀双月谈”的第二场,由省作协创研室和我们扬州大学文学院一起承办。我们今天谈的作家是汤成难和周
【机 构】
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扬州大学文学院,江苏省作家协会,上海作家协会,中国作家协会创研部,南京财经大学新闻学院,江苏省作家协会创研室,南京师范大学文学院,
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主持人:今天是江苏作家协会和江苏当代作家研究中心基地主办的“江苏文学新秀双月谈”的第二场,由省作协创研室和我们扬州大学文学院一起承办。我们今天谈的作家是汤成难和周荣池,他们都是近年活跃的,在全国有一定影响的青年作家。我们现在就开始吧。黄德海:汤成难,现在你认为谁的小说算是你心目中的好小说?汤成难:我比较喜欢外国文学,像福克纳、卡佛、胡安·鲁尔福等作家的小说。尤其是卡佛的,他的小
Moderator: Today is the second session of the “Jiangsu Literature Rookie Bimonthly Talk” sponsored by Jiangsu Writers Association and Jiangsu Contemporary Writers Research Center, co-organized by Provincial Writers Association and our Yangzhou University School of Liberal Arts. The writers we talk about today are Tang Cheng-chou and Zhou Rongchi, all young writers who have been active in recent years and have a certain influence across the country. Let’s start now. Huang Dehai: Tang Cheng difficult, now who do you think the novel is your good novel? Tang Cheng difficult: I prefer foreign literature, such as Faulkner, Carver, Juan Rulfo and other writers novels. Especially Carver, his little one
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近日,由辽宁人民出版社出版的著名军旅诗人东来(杨卫东)的诗集《再生之门》出版发行。这是作者继抗战史诗《浴血山河》和诗集《北纬40度》之后出版发行的第9本诗集。这部《再
小说《福地》是近年来少有的优秀长篇作品,作者叶炜以麻庄作为小说故事的中心,讲述了以抱犊崮地区为代表的抗战老区从清末民初到上世纪八十年代所走过的风雨历程,在历史的长
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“珞珈山”是武汉大学的代名词,“珞珈”二字是由文学院首任院长闻一多先生命名的,它既合乎“美玉”的本意,又与佛学中“爱与智慧”相契合。武汉大学素有新诗传统。自新文化
<正>因旧城改造拆迁而引发的矛盾纠纷,是当前一类多发且棘手的矛盾纠纷,如何成功化解这类纠纷,是调解员需解决的课题。罗奇梅,退休法官,上海市虹口区旧改基地人民调解委员会
<正>首先要评介的是阿斯穆斯为《哲学百科全书》第5卷撰写的费希特词条.在这个相当长的条目中,他一如既往,阐述了知识学从主观唯心主义向客观唯心主义的演变,阐述了费希特的认识论从强调理智直观到绝对唯理论的演变.以资产阶级反对封建主义的个性解放为背景,他揭示了费希特哲学的真谛,指出“自我概念,它所设定的活动概念以及由这种活动产生的各个原则的辩证发展是费希特哲学的中心”(第374页).作者对于自我的能动性和发展的学说,对于对立面不断产生又不断得到综合统一的范畴推演方法,都有言简意赅的述评,而且指明了
题友人微信所摄挂壁公路 挂壁长龙远接天,车为音步辙为弦。 铿然一曲洪荒里,已唱人间四十年。 浮邱古寺 释道曾经共一庵,丹炉黄卷杂相参。 不知上界談经日,佛祖何言向老聃。 注:浮邱古寺始建于南北朝,在以后相当长的时期里,佛道两家共处一寺,相安无事。 友人自乌镇归 吟怀倦久欲重参,酒兴人情两未酣。 有客归来邀榻坐,青篷烟雨说江南。 于新市渡收新茶寄江南兄弟 山势低偎雾不遮,丘园难
《公证法》是我国第一部全面规范公证工作的法典,10年前这部法律的颁布,标志着有中国特色的社会主义公证制度基本形成,也标志着公证活动开始走上法制化、规范化的道路。公证
<正> 近来,任平副教授的新作《广义认识论原理》一书已由江苏人民出版社出版.这部著作是作者孜孜以求十余年所得成果之精华.该书独辟蹊径,自立一说,视界开阔,颇有特色.(一)该书力图更新认识论观念,提出“主——客——主”的构架.作者认为,传统的“主——客”模式的认识论有导向知识论的倾向,使人们“想占有智慧,而不太关心追求智慧的努力”(第1页),使人们“将目光投射在作为认知结果的知识形态,将生动的认识论归结为知识论”(第1—2页),如当代科学哲学学派所做的那样.所以,我们应从知识论还原到认识论.不
隆塞:你在《文学与差异》最后的注释中说过:“一种问题的置换在此确实构成了一个系统。”这种说法对你所有的书不也同样适合吗?它们是如何构成一个系统的? 德里达:实际上,它