在南北朝时期,中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著《文心雕龙》在理论家刘勰手中横空出世,为后代文学接受和文学批评研究奠定了一定的基础,直到今天仍有广泛影响.然而书中过于强调客观即原则的限制,忽略了作为主体的人在文学鉴赏时主观带来的多重体验.后代的我们应该突破历史局限来看待刘勰的观点,去发现其独到的可取之处.刘勰在《知音》的专篇中指明了在阅读文学作品之时读者地位的重要性:“只有经过读者阅读、润色所创造的文本,才能真正成为审美对象,作品的价值才能够得以实现.”在此之前,学界往往都是从批评论、鉴赏论、批评鉴赏论的角度来研究《知音》的内涵,但对于其更深一层的底蕴,却无法做到准确的把握.这说明批评或鉴赏中遇到的问题并不是《知音》篇目的全部内容,其中更渗透着一种读者意识.同样,西方的“接受美学”也是对读者接受过程中的不同现象进行研究,探寻规律.德国学者汉斯·罗伯特·姚斯的接受美学理论,他将读者看作是作者,虽然不直接参与创作,但读者的接受使文学创作达到真正意义上的完成,读者的鉴赏不再被当作一种被动的接受行为,这一观点直接冲击了传统研究中的文本中心论和作者中心论.比如说当作品内容与读者心里图示相近或一致,这时候,读者能很快完成阅读,在理解文本过程中也不会出现什么问题,一旦读者的既定心理图示与创作者文本意图不一致甚至相悖时,就需要阅读者冲破自己既有的经验,重新解读文本.