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摘 要： 本文以《文心雕龙·神思》篇中一段话中的“阅”字为研究对象，对其作了进一步的探讨，以为文言文教学提供借鉴。
关键词： 阅 释义 变化
《文心雕龙·神思》篇中有这样一段话：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储实，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨。”在语文教学中我发现很多人将“阅”字理解成“阅读观察”的意思，如范文澜将之注为“阅读（典籍）”或“检视（著作）”之义，《中国文论名篇详注》第120页将“阅”释为“研阅，研究观察；照，明，明白”，而《中国古代文论选注》第178页释“研阅以穷照”为“观察研究是穷尽物情”，《历代文论选注译》、《中国文论选讲》等书中几乎都将“阅”释成“阅读观察”这样的意思，细细考释此处的“阅”字，我认为这样的释义不够准确。
首先对比“阅”字在现代汉语和古代汉语中释义的不同。
“阅”是形声字，《现代汉语词典》（中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆，1994年8月，第1427页）是这样解释“阅”的：①看（文字）；②检阅；③经历，经过。“阅”字在现代汉语中的释义只有这三条。
但“阅”这个字在古代的释义比现代多很多，这是因为“随着社会的不断发展与进步，随着人们实践领域的不断扩展，词汇在不断发展变化，主要表现在新词不断地产生，旧词逐渐地消亡，同时词的语义内容和词的语音形式也不断地发生变化”（黄伯荣、廖序东，《现代汉语》，高等教育出版社，1997年7月，第318页）。“阅”字的读音现代和古代没有什么差别，词义古今却相差很多。“阅”字在东汉许慎著《说文解字·门部》中释为：“阅，具数于门中也。从门，说省声。”这仅是“阅”在古书中的一个释义，并且“阅”字在古代不同的典籍中均有不同的释义，动词性释义有：①看，阅读。“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书。”（《后汉书·王充传》）“秘阁书籍，披阅皆遍。”（《旧唐书·段成式传》）②检阅，阅兵。“中冬教大阅。”（《周礼·大司马》）“大阅，简兵马也。”（《左传·恒公六年》）“大阅者何？阅兵车也。”（《谷梁传·恒公六年》）③察看，视察。“常以秋岁末之时阅其民。”（《管子·度地》）“知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。”（《韩非子·主道》）④经历。如阅世，“楚王，季父也，春秋商，阅天下之义理多矣。”（《汉书·文帝纪》，颜师古注：“阅，犹更历也。”）⑤容。“我躬不阅，遑恤我后。”（《诗经·邶风·谷风》，郑玄笺：“我身尚不能自容，何暇忧我后生子孙！”）⑥总聚，汇聚。“川阅水以成川。”（陆机，《叹逝赋》）
名词性释义有：①指古代仕宦人家大门外的左右柱，常用来榜贴功状，左柱为阀，右柱为阅。这是阅的本义。“在左曰阀，在右曰阅。”（《玉篇·门部》）“唐宋以后遂于门外作二柱，谓之乌头阀阅。”（徐灏，《说文解字注笺》）后来亦称名门巨室为“阀阅”或“阅”。“既无阀阅门，常嫌冠冕累。”（皮日休，《奉献致政裴秘监》）“某官冰雪孤标，云霄名阅。”（文天祥，《回施帅准送别启》）②功绩和资历。“古者人臣，功有五品；以德立宗庙定社稷者曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。”（《史记·高祖功臣侯者年表序》）“或起田川亩，不系阀阅。”（《后汉书·章帝纪》，李贤注：“明其等曰伐，积其功曰阅。”）③记功簿。“赍伐阅诣府。”（《汉书·朱博传》）④经历，经验。“千秋无他才能术学，又无伐阅功劳。”（《汉书·车千秋转》，颜师古注：“阅，经历也。”）⑤本钱。“良贾不为折（sh?伢）阅不市。”（《荀子·修身》）
从以上古今词义的对比可以看出，“看（文字）；检阅；经历，经过”这三个义项古今都有，故今人在看到古代学者给《文心雕龙·神思》中“阅”作的注释为“阅读（典籍）”或“检视（著作）”，并不觉得这样的释义是错误的。
其次分析“阅”字如果释成“阅读（典籍）”或“检视（著作）”在《文心雕龙·神思》篇中不合适的原因。
一是词性上不符。《文心雕龙》是南北朝时的文艺理论作品，是骈体文，骈体文是严格讲求句子的工整和句式的对仗，所以“积学以储实，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”这四句在结构上必须对仗，相同位置上的每个词的词性也必须一样。分析和“阅”字在相同位置上的“学”“理”“致”这三个字发现，这三个字均为名词性单音节词：“学”是“学问”的意思，名词；“理”是“条理文理”，名词；“致”是“趣味情致”的意思，也是名词。要想符合骈体文的行文方式，“阅”字也必须为单音节名词。从这一点上说，“阅”字释为“阅读（典籍）”或“检视（著作）”这样的动词义是不正确的。
二是结构上不符。刘勰的《文心雕龙·神思》中“积学以储实，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”均是“……以……”的结构，且“积学”“酌理”“驯致”均是动宾结构，如果将“阅”解释为动词“阅读，检视”则“研阅”的意思就是“研究阅读”，就成了并列结构。从此点上说，“阅”字释为“阅读”或“检视”也不合适。
三是上下文内容上不符。上文“积学以储实”讲的是读书，如果下文“研阅以穷照”还是讲阅读文章，不就重复了吗？另外“研阅”的目的是为了“穷照”，“照”在古代是“明，日光”的意思（见《古汉语常用字字典》，第373页），“穷照”就是“穷究光明（即辉煌）”，仅仅通过“阅读检视”是不太可能“穷究光明（即辉煌）”的。所以从这两点上说，这样的释义也不可信。
通过以上分析我们可以看到，“阅”字释成“阅读（典籍）”或“检视（著作）”在《文心雕龙·神思》篇中不正确。那么正确的解释应该是什么？从上文我们分析了“阅”的名词性释义，综合考虑后觉得“（历朝历代大贤大德们）功绩和经历”这个释义放在这里是较合适的，这样“研阅”的意思就是“研究（历朝历代大贤大德们）的功绩和经历”，“研阅以穷照”的意思就是研究（历朝历代大贤大德们）的功绩和经历从而能深究明白到很多的事理，这样从词性、结构、内容上来说这样的释义都较合适。
参考文献：
［1］中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典.商务印书馆，1994.8.
［2］古汉语大词典.上海辞书出版社，2000.1.
［3］《古汉语常用字字典》编写组.古汉语常用字字典.商务印书馆，1998.10.
关键词： 阅 释义 变化
《文心雕龙·神思》篇中有这样一段话：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储实，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨。”在语文教学中我发现很多人将“阅”字理解成“阅读观察”的意思，如范文澜将之注为“阅读（典籍）”或“检视（著作）”之义，《中国文论名篇详注》第120页将“阅”释为“研阅，研究观察；照，明，明白”，而《中国古代文论选注》第178页释“研阅以穷照”为“观察研究是穷尽物情”，《历代文论选注译》、《中国文论选讲》等书中几乎都将“阅”释成“阅读观察”这样的意思，细细考释此处的“阅”字，我认为这样的释义不够准确。
首先对比“阅”字在现代汉语和古代汉语中释义的不同。
“阅”是形声字，《现代汉语词典》（中国社会科学院语言研究所词典编辑室编，商务印书馆，1994年8月，第1427页）是这样解释“阅”的：①看（文字）；②检阅；③经历，经过。“阅”字在现代汉语中的释义只有这三条。
但“阅”这个字在古代的释义比现代多很多，这是因为“随着社会的不断发展与进步，随着人们实践领域的不断扩展，词汇在不断发展变化，主要表现在新词不断地产生，旧词逐渐地消亡，同时词的语义内容和词的语音形式也不断地发生变化”（黄伯荣、廖序东，《现代汉语》，高等教育出版社，1997年7月，第318页）。“阅”字的读音现代和古代没有什么差别，词义古今却相差很多。“阅”字在东汉许慎著《说文解字·门部》中释为：“阅，具数于门中也。从门，说省声。”这仅是“阅”在古书中的一个释义，并且“阅”字在古代不同的典籍中均有不同的释义，动词性释义有：①看，阅读。“家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书。”（《后汉书·王充传》）“秘阁书籍，披阅皆遍。”（《旧唐书·段成式传》）②检阅，阅兵。“中冬教大阅。”（《周礼·大司马》）“大阅，简兵马也。”（《左传·恒公六年》）“大阅者何？阅兵车也。”（《谷梁传·恒公六年》）③察看，视察。“常以秋岁末之时阅其民。”（《管子·度地》）“知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。”（《韩非子·主道》）④经历。如阅世，“楚王，季父也，春秋商，阅天下之义理多矣。”（《汉书·文帝纪》，颜师古注：“阅，犹更历也。”）⑤容。“我躬不阅，遑恤我后。”（《诗经·邶风·谷风》，郑玄笺：“我身尚不能自容，何暇忧我后生子孙！”）⑥总聚，汇聚。“川阅水以成川。”（陆机，《叹逝赋》）
名词性释义有：①指古代仕宦人家大门外的左右柱，常用来榜贴功状，左柱为阀，右柱为阅。这是阅的本义。“在左曰阀，在右曰阅。”（《玉篇·门部》）“唐宋以后遂于门外作二柱，谓之乌头阀阅。”（徐灏，《说文解字注笺》）后来亦称名门巨室为“阀阅”或“阅”。“既无阀阅门，常嫌冠冕累。”（皮日休，《奉献致政裴秘监》）“某官冰雪孤标，云霄名阅。”（文天祥，《回施帅准送别启》）②功绩和资历。“古者人臣，功有五品；以德立宗庙定社稷者曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。”（《史记·高祖功臣侯者年表序》）“或起田川亩，不系阀阅。”（《后汉书·章帝纪》，李贤注：“明其等曰伐，积其功曰阅。”）③记功簿。“赍伐阅诣府。”（《汉书·朱博传》）④经历，经验。“千秋无他才能术学，又无伐阅功劳。”（《汉书·车千秋转》，颜师古注：“阅，经历也。”）⑤本钱。“良贾不为折（sh?伢）阅不市。”（《荀子·修身》）
从以上古今词义的对比可以看出，“看（文字）；检阅；经历，经过”这三个义项古今都有，故今人在看到古代学者给《文心雕龙·神思》中“阅”作的注释为“阅读（典籍）”或“检视（著作）”，并不觉得这样的释义是错误的。
其次分析“阅”字如果释成“阅读（典籍）”或“检视（著作）”在《文心雕龙·神思》篇中不合适的原因。
一是词性上不符。《文心雕龙》是南北朝时的文艺理论作品，是骈体文，骈体文是严格讲求句子的工整和句式的对仗，所以“积学以储实，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”这四句在结构上必须对仗，相同位置上的每个词的词性也必须一样。分析和“阅”字在相同位置上的“学”“理”“致”这三个字发现，这三个字均为名词性单音节词：“学”是“学问”的意思，名词；“理”是“条理文理”，名词；“致”是“趣味情致”的意思，也是名词。要想符合骈体文的行文方式，“阅”字也必须为单音节名词。从这一点上说，“阅”字释为“阅读（典籍）”或“检视（著作）”这样的动词义是不正确的。
二是结构上不符。刘勰的《文心雕龙·神思》中“积学以储实，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”均是“……以……”的结构，且“积学”“酌理”“驯致”均是动宾结构，如果将“阅”解释为动词“阅读，检视”则“研阅”的意思就是“研究阅读”，就成了并列结构。从此点上说，“阅”字释为“阅读”或“检视”也不合适。
三是上下文内容上不符。上文“积学以储实”讲的是读书，如果下文“研阅以穷照”还是讲阅读文章，不就重复了吗？另外“研阅”的目的是为了“穷照”，“照”在古代是“明，日光”的意思（见《古汉语常用字字典》，第373页），“穷照”就是“穷究光明（即辉煌）”，仅仅通过“阅读检视”是不太可能“穷究光明（即辉煌）”的。所以从这两点上说，这样的释义也不可信。
通过以上分析我们可以看到，“阅”字释成“阅读（典籍）”或“检视（著作）”在《文心雕龙·神思》篇中不正确。那么正确的解释应该是什么？从上文我们分析了“阅”的名词性释义，综合考虑后觉得“（历朝历代大贤大德们）功绩和经历”这个释义放在这里是较合适的，这样“研阅”的意思就是“研究（历朝历代大贤大德们）的功绩和经历”，“研阅以穷照”的意思就是研究（历朝历代大贤大德们）的功绩和经历从而能深究明白到很多的事理，这样从词性、结构、内容上来说这样的释义都较合适。
参考文献：
［1］中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典.商务印书馆，1994.8.
［2］古汉语大词典.上海辞书出版社，2000.1.
［3］《古汉语常用字字典》编写组.古汉语常用字字典.商务印书馆，1998.10.