论文部分内容阅读
【摘 要】 本研究基于传播仪式观的视角，对央视频的“雷神山”“火神山”慢直播进行研究，通过对传播仪式观和仪式化传播的内涵解读，分析央视频“雷神山”“火神山”慢直播中仪式化传播的实践与价值，以期帮助当下的媒体在开展传播活动时更好地运用仪式化传播。
【关 键 词】传播仪式观;仪式化传播;雷神山;火神山;慢直播
【作者单位】王醒，陕西科技大学设计与艺术学院;詹秦川，陕西科技大学设计与艺术学院。
【中图分类号】G206 【文献标识码】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.03.023
媒介技术的革新为各大媒体提供了创新发展的契机，2020年1月27日，央视依托其新媒体平台央视频与中国电信合作，对雷神山、火神山医院的建设进行全程不间断直播。其慢直播视频《慢直播：与疫情赛跑的中国速度》吸引了大批受众观看，累计观看量超过1亿人次，同时在线人数高达5000万，见证了中国的基建速度，创造了“云监工”“打卡”等热词，形成了现象级传播，成为我国直播领域的一个典型案例。此次慢直播的传播效果远远超出预期，不仅在于其独特的原生态慢直播形式、媒体的传播推送以及内容的吸引力，还在于其契合了仪式化传播的内涵，满足了受众基于情感需求和价值认同的信息需求。可以说，央视频的“雷神山”“火神山”慢直播突破了传统直播的传播瓶颈，打破了传播传递观的桎梏，是传播仪式观的一种典型体现。
一、传播仪式观的内涵
20 世紀 70 年代初，由于传播传递观逐渐受困于现实传播环境无法继续发展，美国传播学者詹姆斯·W. 凯瑞开始将文化与传播结合研究。他认为，信息传播不仅是信息在物理空间中扩散，还是传受双方在同一时间关注同一信息并进行交流。他在 20 世纪 80 年代末出版的论文集《作为文化的传播》中对传播仪式观进行了阐述，即将传播视为仪式，把传播活动看作“一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”，强调传播的意义分享和信仰建构价值。传播仪式观超越了传播传递观，其中仪式化传播是对传播仪式观的实践运用，对现实传播活动具有重要意义。
1.仪式化传播是一种网状传播
仪式化传播是一种网状传播，呈现网状结构，因而具有网状特性。仪式化传播在信息传递过程中打破了传统的线性结构，除传达信息本身的内容外，还强调传播要素与现实世界的联系。通过这种联系，传播活动能够构筑想象共同体，使得传播者与受众、受众与受众在传播活动中可以更好地沟通交流。在这种传播模式下，传播者与受众的整体价值观趋于一致。传统媒体单向传播时代，网状传播难以实现，仪式化传播应用困难。随着互联网和媒介技术的发展，网状传播有了实现的条件，仪式化传播得以广泛应用。在网状结构下，仪式化传播构筑想象中的共同体，进入仪式化传播活动中的个体原本的身份被淡化，个体在彼此平等且毫无约束的环境中发言相对活跃。
2.仪式化传播强调实践
“传播是一个符号和意义交织形成的系统，而传播过程则是各种有意义的符号形态被创造、理解或使用的社会过程，在这个过程中现实得以生产、维系、修正和转变。”詹姆斯·W. 凯瑞强调的过程就是仪式的实践。这里的仪式不是一种抽象的概念，而是一种需要付诸实践的行为，是一种与人类生活有紧密联系、具有独立性与独特性的过程。一方面，通过实践才能够把仪式从想象的过程变为具体过程，通过实践才能够使仪式有所创新并得以重构;另一方面，要尽可能地去丰富仪式的传播形式，通过仪式化传播实现思想统一和价值升华，反过来作用于现实世界的实践活动。
3.仪式化传播重视受众的主动性和能动性
仪式化传播打破了传统信息传播的单向性，更强调受众的主动性和能动性。在仪式化传播中，受众和传播者站在同一视角观察事件的发生、发展以及结果，整个过程受众都是主动参与的。参与仪式化传播的受众不再是单纯的信息需求方，而是作为传播活动的主角，主动参与、主动建设。传播者与受众成为传播活动中平等的参与者，在这样的前提下，仪式化传播中的每一个个体彼此之间的信任感增加，整个受众群体对活动的认同度也不断提升。对传播者而言，受众群体的主观能动性为传播活动提供了情感支持，加强了传播者的权威性，让传播者可以更好地实现传播目的。
二、央视频“雷神山”“火神山”慢直播中仪式化传播的实践
任何有目的的传播活动都需要提前设置议程，主题、内容、传播形式等都要经过精心安排，才能达到良好的传播效果，实现预期的传播目的。传播活动的属性与仪式展演类似，具有仪式化的特征，因此也可称为仪式化传播。例如我国的两会、国庆大阅兵、春节联欢晚会等重大事件、活动的直播，都是典型的仪式化传播。本文以央视频的“雷神山”“火神山”慢直播为例来分析仪式化传播的实践活动，以期为业界提供借鉴。
1.技术支持下的媒介事件
仪式化传播的实践可以从设置传播框架入手，媒体主导的传播活动是媒体预测到事件具有重大意义，进而主动策划的传播活动。央视频作为我国主流媒体的中流砥柱，在特殊时期肩负着传递真实信息、引导社会舆论以及抚慰人心的使命，在雷神山、火神山医院的建设过程中，央视频借助新的媒介技术，采用慢直播的形式对这一事件进行了全程直播。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播，将直播渠道从传统媒体平台转移到新媒体平台，形式也由传统的直播方式转变为新颖的慢直播方式。与此同时，央视频以雷神山、火神山医院的建设为基础，进行传播框架设置，并借助媒介技术构建新型传播空间，丰富了央视频“雷神山”“火神山”慢直播的仪式化传播内容。
2.网状传播下的全民见证
在詹姆斯·W. 凯瑞的传播仪式观理论中，传播是“一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”，基于这个理论，央视频“雷神山”“火神山”慢直播就是在短时间内迅速吸引了庞大的群体参与到这场仪式中。2020年1月28日凌晨，微博上一条附有央视频“雷神山”“火神山”慢直播的链接转载量超过12万，点赞量超过31万;央视频的“雷神山”“火神山”慢直播在直播第一天就引来上百万人共同参与，第三天全网同时在线人数突破5000万。 仪式化传播能够制造想象共同体，疫情期间，想象共同体从线下延伸到了云端，此时的云端共同体等同于仪式化传播中的想象共同体。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播通过这种特殊的直播方式，使雷神山、火神山医院的建设成为全国人民共同关注的工程。网状传播的特点就是既能够容纳差异性也能够实现整体运作，比如在“雷神山”“火神山”的慢直播中，央视频作为传播者与职业、年龄、身份各异的受众处于一个平等的关系当中，实现网状传播和全民见证。
3.主动传播下的内容再生
仪式化传播实践的关键在于选择传播语言，央视频的“雷神山”“火神山”直播采用了慢直播的镜头语言，整个直播过程无解说、无字幕、无剪辑。受众基于对事件的关注，以共同的身份见证雷神山、火神山医院的建设过程。在这场仪式化传播中，受众充分发挥了人的主观能动性，对传播内容进行解析，对镜头画面进行创造性解读。
受众对内容的解读在整个传播过程中是无法预料与控制的，如同在一场仪式中，环节可以设置，但是每个环节究竟会制造出什么样的效果，只有仪式的各环节开始后才能够看到。在央视频的“雷神山”“火神山”慢直播中，受众的解读加速了原本传播活动的内容再生，央视频借助饭圈文化进一步推进传受双方互动，比如直播页面设置的“助力榜”能够吸引受众为“挖掘机天团”打榜，在这样的激励下，“云监工”们的身份扭转，变成“挖掘机天团”的忠实粉丝。
三、央视频“雷神山”“火神山”慢直播中仪式化传播的价值
仪式对于过去的、现在的乃至将来的重大事件有着深刻的意义，小到个人大到國家，在重大时刻都需要仪式和仪式感，从而强化信念和价值观念。媒体作为传播各种声音的平台，借助仪式化传播可以彰显事件的重要性，也可以凸显媒体的权威性。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播采取仪式化传播模式，具有重要意义。
1.时间与空间的延伸与拓展
仪式化传播是仪式与传播媒介的结合，其在形式上具有很强的面向公众的展示性，这种展示性既指内容的呈现，也指价值观念的传播。新媒体时代，公众关注的事件可以借助新的媒介技术轻而易举地展示出来。如央视频的“雷神山”“火神山”慢直播突破了物理空间的局限性，通过新媒体平台使得雷神山、火神山医院的建设能够在有限的空间内让无数无法亲临现场的人直观感受这一历史性时刻，共同见证中国速度。
仪式化传播使得媒介在发展过程中找到了时间与空间的结合点，有助于情感、信念与价值在时空中持续传播。如央视频的“雷神山”“火神山”慢直播，受众通过“云参与建设”不仅满足了自身的信息需求，同时还得到了心灵上的慰藉。
2.主体意识的激发构筑社会共识
传播活动是为了能够向社会大众传递信息进而实现社会价值认同，而仪式化传播在内容上强调人类精神与价值观念，在目标上强调意义的生成与共享，为媒体的传播活动提供了借鉴。央视频“雷神山”“火神山”慢直播的受众借助APP观看并参与到两所医院的建设中，这使得现场的建设者得到了支持与认可，也缓解了当时受众的无助感。每一个人都把自己当作共同体中的一员，主动参与到传播活动中来，形成传播共振。
通过这样的方式，在2020年新冠肺炎疫情防控期间，受众从面对无形病毒时的人人自危到建立起抗疫的信心与决心，在这个心路历程的转变过程中，受众的民族自豪感油然而生。在央视频的“雷神山”“火神山”慢直播中，受众在互动的同时目标趋于一致，情感上也达到了高度共鸣，从而最大限度地发挥了仪式化传播的功能。
3.主流媒体实现教化功能
媒介技术快速发展的今天，越来越多的人开始怀疑传统媒体的生存能力与传播价值，新媒体的崛起倒逼传统媒体不断革新与进步。除了运用新的媒介技术，传统主流媒体还肩负着创新传播方式、引导主流价值观以及教化社会大众的重大责任。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播借助新的媒介技术在传播形式上进行创新与突破，实现了传统媒体与新媒体的高度融合。这对传统主流媒体而言是实现自我革新的契机，巩固了传统主流媒体的舆论主阵地位置。
更重要的是，传统主流媒体借助仪式化传播真正肩负起了自身的责任，更加注重激发受众的主动性，与受众之间的信任升级，从而彰显出主流媒体的价值，实现了社会教化功能。比如央视频在“雷神山”“火神山”慢直播中，借助自身的媒介影响力将举国抗疫的仪式搬上互联网，使得人人都能参与，增强了民众抗疫的信心与决心。
仪式化传播没有固定的形式，其传播方式仍然要遵循传播的基本规律。媒体借助仪式化传播，可以挖掘事件背后的情感与价值，潜移默化地影响受众的心理与行为，从而更好地达到传播目的。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播是特殊时期下的传播活动，体现了大众爱国主义精神的集体爆发。在未来很长一段时间里，媒体对于仪式化传播的应用还有待探索与挖掘，以唤起大众的共同记忆，强化传播的效果。
|参考文献|
[1]郑蓉，史文静. “媒体—公众”舆论场互动机制的创新——基于“火神山”“雷神山”慢直播的观察[J]. 传媒评论，2020（10）：75-77.
[2]张彬彬. 文化综艺类节目《一本好书》的仪式化传播研究[J]. 新闻研究导刊，2020（19）：97-98.
[3]王思晴，周丽. 媒体融合下现象级慢直播的生产传播规律研究——以央视频“雷神山”“火神山”慢直播为例[J]. 传播与版权，2020（8）：112-114.
[4]赵无忌，张秀娟. 传播仪式观视域下战“疫”话语中的文化认同与形象建构研究——以“山川异域，风月同天”的传播为例[J]. 传播与版权，2020（7）：133-135.
[5]袁素文. 被重新定义的生活：再谈仪式观的符号[J]. 传媒论坛，2020（15）：129-131.
[6]王民悦. 仪式化传播：新时代副刊发展的新视域[J]. 中国报业，2020（7）：47-49.
[7]覃爱媚. 融媒体时代少数民族文化传播研究——基于仪式化传播视角[J]. 传播与版权，2019（5）：9-10+13.
【关 键 词】传播仪式观;仪式化传播;雷神山;火神山;慢直播
【作者单位】王醒，陕西科技大学设计与艺术学院;詹秦川，陕西科技大学设计与艺术学院。
【中图分类号】G206 【文献标识码】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.03.023
媒介技术的革新为各大媒体提供了创新发展的契机，2020年1月27日，央视依托其新媒体平台央视频与中国电信合作，对雷神山、火神山医院的建设进行全程不间断直播。其慢直播视频《慢直播：与疫情赛跑的中国速度》吸引了大批受众观看，累计观看量超过1亿人次，同时在线人数高达5000万，见证了中国的基建速度，创造了“云监工”“打卡”等热词，形成了现象级传播，成为我国直播领域的一个典型案例。此次慢直播的传播效果远远超出预期，不仅在于其独特的原生态慢直播形式、媒体的传播推送以及内容的吸引力，还在于其契合了仪式化传播的内涵，满足了受众基于情感需求和价值认同的信息需求。可以说，央视频的“雷神山”“火神山”慢直播突破了传统直播的传播瓶颈，打破了传播传递观的桎梏，是传播仪式观的一种典型体现。
一、传播仪式观的内涵
20 世紀 70 年代初，由于传播传递观逐渐受困于现实传播环境无法继续发展，美国传播学者詹姆斯·W. 凯瑞开始将文化与传播结合研究。他认为，信息传播不仅是信息在物理空间中扩散，还是传受双方在同一时间关注同一信息并进行交流。他在 20 世纪 80 年代末出版的论文集《作为文化的传播》中对传播仪式观进行了阐述，即将传播视为仪式，把传播活动看作“一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”，强调传播的意义分享和信仰建构价值。传播仪式观超越了传播传递观，其中仪式化传播是对传播仪式观的实践运用，对现实传播活动具有重要意义。
1.仪式化传播是一种网状传播
仪式化传播是一种网状传播，呈现网状结构，因而具有网状特性。仪式化传播在信息传递过程中打破了传统的线性结构，除传达信息本身的内容外，还强调传播要素与现实世界的联系。通过这种联系，传播活动能够构筑想象共同体，使得传播者与受众、受众与受众在传播活动中可以更好地沟通交流。在这种传播模式下，传播者与受众的整体价值观趋于一致。传统媒体单向传播时代，网状传播难以实现，仪式化传播应用困难。随着互联网和媒介技术的发展，网状传播有了实现的条件，仪式化传播得以广泛应用。在网状结构下，仪式化传播构筑想象中的共同体，进入仪式化传播活动中的个体原本的身份被淡化，个体在彼此平等且毫无约束的环境中发言相对活跃。
2.仪式化传播强调实践
“传播是一个符号和意义交织形成的系统，而传播过程则是各种有意义的符号形态被创造、理解或使用的社会过程，在这个过程中现实得以生产、维系、修正和转变。”詹姆斯·W. 凯瑞强调的过程就是仪式的实践。这里的仪式不是一种抽象的概念，而是一种需要付诸实践的行为，是一种与人类生活有紧密联系、具有独立性与独特性的过程。一方面，通过实践才能够把仪式从想象的过程变为具体过程，通过实践才能够使仪式有所创新并得以重构;另一方面，要尽可能地去丰富仪式的传播形式，通过仪式化传播实现思想统一和价值升华，反过来作用于现实世界的实践活动。
3.仪式化传播重视受众的主动性和能动性
仪式化传播打破了传统信息传播的单向性，更强调受众的主动性和能动性。在仪式化传播中，受众和传播者站在同一视角观察事件的发生、发展以及结果，整个过程受众都是主动参与的。参与仪式化传播的受众不再是单纯的信息需求方，而是作为传播活动的主角，主动参与、主动建设。传播者与受众成为传播活动中平等的参与者，在这样的前提下，仪式化传播中的每一个个体彼此之间的信任感增加，整个受众群体对活动的认同度也不断提升。对传播者而言，受众群体的主观能动性为传播活动提供了情感支持，加强了传播者的权威性，让传播者可以更好地实现传播目的。
二、央视频“雷神山”“火神山”慢直播中仪式化传播的实践
任何有目的的传播活动都需要提前设置议程，主题、内容、传播形式等都要经过精心安排，才能达到良好的传播效果，实现预期的传播目的。传播活动的属性与仪式展演类似，具有仪式化的特征，因此也可称为仪式化传播。例如我国的两会、国庆大阅兵、春节联欢晚会等重大事件、活动的直播，都是典型的仪式化传播。本文以央视频的“雷神山”“火神山”慢直播为例来分析仪式化传播的实践活动，以期为业界提供借鉴。
1.技术支持下的媒介事件
仪式化传播的实践可以从设置传播框架入手，媒体主导的传播活动是媒体预测到事件具有重大意义，进而主动策划的传播活动。央视频作为我国主流媒体的中流砥柱，在特殊时期肩负着传递真实信息、引导社会舆论以及抚慰人心的使命，在雷神山、火神山医院的建设过程中，央视频借助新的媒介技术，采用慢直播的形式对这一事件进行了全程直播。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播，将直播渠道从传统媒体平台转移到新媒体平台，形式也由传统的直播方式转变为新颖的慢直播方式。与此同时，央视频以雷神山、火神山医院的建设为基础，进行传播框架设置，并借助媒介技术构建新型传播空间，丰富了央视频“雷神山”“火神山”慢直播的仪式化传播内容。
2.网状传播下的全民见证
在詹姆斯·W. 凯瑞的传播仪式观理论中，传播是“一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼”，基于这个理论，央视频“雷神山”“火神山”慢直播就是在短时间内迅速吸引了庞大的群体参与到这场仪式中。2020年1月28日凌晨，微博上一条附有央视频“雷神山”“火神山”慢直播的链接转载量超过12万，点赞量超过31万;央视频的“雷神山”“火神山”慢直播在直播第一天就引来上百万人共同参与，第三天全网同时在线人数突破5000万。 仪式化传播能够制造想象共同体，疫情期间，想象共同体从线下延伸到了云端，此时的云端共同体等同于仪式化传播中的想象共同体。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播通过这种特殊的直播方式，使雷神山、火神山医院的建设成为全国人民共同关注的工程。网状传播的特点就是既能够容纳差异性也能够实现整体运作，比如在“雷神山”“火神山”的慢直播中，央视频作为传播者与职业、年龄、身份各异的受众处于一个平等的关系当中，实现网状传播和全民见证。
3.主动传播下的内容再生
仪式化传播实践的关键在于选择传播语言，央视频的“雷神山”“火神山”直播采用了慢直播的镜头语言，整个直播过程无解说、无字幕、无剪辑。受众基于对事件的关注，以共同的身份见证雷神山、火神山医院的建设过程。在这场仪式化传播中，受众充分发挥了人的主观能动性，对传播内容进行解析，对镜头画面进行创造性解读。
受众对内容的解读在整个传播过程中是无法预料与控制的，如同在一场仪式中，环节可以设置，但是每个环节究竟会制造出什么样的效果，只有仪式的各环节开始后才能够看到。在央视频的“雷神山”“火神山”慢直播中，受众的解读加速了原本传播活动的内容再生，央视频借助饭圈文化进一步推进传受双方互动，比如直播页面设置的“助力榜”能够吸引受众为“挖掘机天团”打榜，在这样的激励下，“云监工”们的身份扭转，变成“挖掘机天团”的忠实粉丝。
三、央视频“雷神山”“火神山”慢直播中仪式化传播的价值
仪式对于过去的、现在的乃至将来的重大事件有着深刻的意义，小到个人大到國家，在重大时刻都需要仪式和仪式感，从而强化信念和价值观念。媒体作为传播各种声音的平台，借助仪式化传播可以彰显事件的重要性，也可以凸显媒体的权威性。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播采取仪式化传播模式，具有重要意义。
1.时间与空间的延伸与拓展
仪式化传播是仪式与传播媒介的结合，其在形式上具有很强的面向公众的展示性，这种展示性既指内容的呈现，也指价值观念的传播。新媒体时代，公众关注的事件可以借助新的媒介技术轻而易举地展示出来。如央视频的“雷神山”“火神山”慢直播突破了物理空间的局限性，通过新媒体平台使得雷神山、火神山医院的建设能够在有限的空间内让无数无法亲临现场的人直观感受这一历史性时刻，共同见证中国速度。
仪式化传播使得媒介在发展过程中找到了时间与空间的结合点，有助于情感、信念与价值在时空中持续传播。如央视频的“雷神山”“火神山”慢直播，受众通过“云参与建设”不仅满足了自身的信息需求，同时还得到了心灵上的慰藉。
2.主体意识的激发构筑社会共识
传播活动是为了能够向社会大众传递信息进而实现社会价值认同，而仪式化传播在内容上强调人类精神与价值观念，在目标上强调意义的生成与共享，为媒体的传播活动提供了借鉴。央视频“雷神山”“火神山”慢直播的受众借助APP观看并参与到两所医院的建设中，这使得现场的建设者得到了支持与认可，也缓解了当时受众的无助感。每一个人都把自己当作共同体中的一员，主动参与到传播活动中来，形成传播共振。
通过这样的方式，在2020年新冠肺炎疫情防控期间，受众从面对无形病毒时的人人自危到建立起抗疫的信心与决心，在这个心路历程的转变过程中，受众的民族自豪感油然而生。在央视频的“雷神山”“火神山”慢直播中，受众在互动的同时目标趋于一致，情感上也达到了高度共鸣，从而最大限度地发挥了仪式化传播的功能。
3.主流媒体实现教化功能
媒介技术快速发展的今天，越来越多的人开始怀疑传统媒体的生存能力与传播价值，新媒体的崛起倒逼传统媒体不断革新与进步。除了运用新的媒介技术，传统主流媒体还肩负着创新传播方式、引导主流价值观以及教化社会大众的重大责任。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播借助新的媒介技术在传播形式上进行创新与突破，实现了传统媒体与新媒体的高度融合。这对传统主流媒体而言是实现自我革新的契机，巩固了传统主流媒体的舆论主阵地位置。
更重要的是，传统主流媒体借助仪式化传播真正肩负起了自身的责任，更加注重激发受众的主动性，与受众之间的信任升级，从而彰显出主流媒体的价值，实现了社会教化功能。比如央视频在“雷神山”“火神山”慢直播中，借助自身的媒介影响力将举国抗疫的仪式搬上互联网，使得人人都能参与，增强了民众抗疫的信心与决心。
仪式化传播没有固定的形式，其传播方式仍然要遵循传播的基本规律。媒体借助仪式化传播，可以挖掘事件背后的情感与价值，潜移默化地影响受众的心理与行为，从而更好地达到传播目的。央视频的“雷神山”“火神山”慢直播是特殊时期下的传播活动，体现了大众爱国主义精神的集体爆发。在未来很长一段时间里，媒体对于仪式化传播的应用还有待探索与挖掘，以唤起大众的共同记忆，强化传播的效果。
|参考文献|
[1]郑蓉，史文静. “媒体—公众”舆论场互动机制的创新——基于“火神山”“雷神山”慢直播的观察[J]. 传媒评论，2020（10）：75-77.
[2]张彬彬. 文化综艺类节目《一本好书》的仪式化传播研究[J]. 新闻研究导刊，2020（19）：97-98.
[3]王思晴，周丽. 媒体融合下现象级慢直播的生产传播规律研究——以央视频“雷神山”“火神山”慢直播为例[J]. 传播与版权，2020（8）：112-114.
[4]赵无忌，张秀娟. 传播仪式观视域下战“疫”话语中的文化认同与形象建构研究——以“山川异域，风月同天”的传播为例[J]. 传播与版权，2020（7）：133-135.
[5]袁素文. 被重新定义的生活：再谈仪式观的符号[J]. 传媒论坛，2020（15）：129-131.
[6]王民悦. 仪式化传播：新时代副刊发展的新视域[J]. 中国报业，2020（7）：47-49.
[7]覃爱媚. 融媒体时代少数民族文化传播研究——基于仪式化传播视角[J]. 传播与版权，2019（5）：9-10+13.