【摘 要】
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生态美学的发生大约在20世纪60年代,其兴盛则是在20世纪70年代以后。其时正值人类社会由工业革命时代逐步转变到生态文明时代。几百年的工业革命在促进人类进步的同时极大地破坏了生态环境,严重威胁到人类的生存。在此背景下,一部分具有责任感的人文学者在自己的专业领域开辟了生态哲学、生态伦理学与生态美学的崭新方向,这具有重要的社会与学术意义,从理论上也是对＂人与自然＂这一根本问题转变的一种调整。
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生态美学的发生大约在20世纪60年代,其兴盛则是在20世纪70年代以后。其时正值人类社会由工业革命时代逐步转变到生态文明时代。几百年的工业革命在促进人类进步的同时极大地破坏了生态环境,严重威胁到人类的生存。在此背景下,一部分具有责任感的人文学者在自己的专业领域开辟了生态哲学、生态伦理学与生态美学的崭新方向,这具有重要的社会与学术意义,从理论上也是对＂人与自然＂这一根本问题转变的一种调整。
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江户前期,朱子学者山崎暗斋及其门流继承了朱熹《中庸章句》第16章＂鬼神＂章的注释立场,强调＂鬼神实有＂,而＂诚＂即是对此＂实有＂的肯定。其同期伊藤仁斋发起的＂古学＂运动,却使得朱子学以《四书》为中心的儒家经典体系崩坏,表现在《中庸》上,即是认为对＂鬼神＂取＂敬而远之＂态度的孔子不应如此正面论述＂鬼神＂,从而判定＂鬼神＂章为后人伪作并且窜入了《中庸》原文,而且该章与上下章之间无法衔接,由此否定了《中庸》文本的整全性和连续性。这一观点激起巨大波澜,使得其后众多注释家亦认为＂鬼神＂章＂非明鬼神也＂,其意图无非是
宾夕法尼亚大学金鹏程（Paul R.Goldin）教授的早期中国文化与思想研究,在全球汉学界颇具影响力,他也是这一领域具有代表性的青年学者。他的研究体现了汉学研究的独特问题意识和汉学方法的多元视野,以及他对于早期中国文献及学术材料的熟悉。《＂中国没有创世神话＂就是一种神话（The Myth That China Has No Creation Myth）》旨在颠覆汉学研究传统中的一个“常识”或广泛的“共识”.
＂中国没有创世神话＂常常被认为是中西文化传统之间最根本的区别之一。随着时间的推移,中国没有创世神话的说法变得越发夸大其词,成为当代史学的一个陈词滥调。我认为这些学者坚称传统中国没有创世神话,原因在于他们将中国文化视为一种不可能产生创世神话的文化。这是因为他们将中国视为西方范式的一个具象化的衬托、一个完全相反的文化领域来表现完全对立的道德观念和思维方式。唯一能解释在学术界的＂中国没有创世神话＂这一刻板印象和中文文献中有关创世神话的丰富记载之间的如此明显冲突,就是如下结论：这些证据之所以被忽视,是因为它们和将
一、经典化的三个阶段＂六艺＂经典化的过程可分为三个阶段：第一阶段是＂王官化＂,也就是进入宗周王官之学：＂乐正崇四术,立四教,顺先王《诗》、《书》、礼、乐以造士。春秋教以礼乐,冬夏教以《诗》《书》。＂（《礼记·王制》）宗周王权的有效运转确保了经典的广泛传播并使之成为两周贵族最主要的公共知识资源,也决定了西周、
同品（sapaksa）、异品（vipaksa）和宗有法（paksa）是陈那因明的初始概念。以＂声是无常＂宗为例,宗有法即这里宗命题的主项＂声＂,是辩论双方尚未共许是否无常的对象;同品是辩论双方已经共许为无常的对象,即除了主项＂声＂以外无常的事物,如＂瓶＂、＂电＂等;异品是双方已经共许为常的对象,即除了主项＂声＂以外恒常的事物,如＂虚空＂、＂极微＂等。同、异品除宗有法即宗有法（如这里的＂声＂）被排除在同品和异品的外延范围之外。同品、异品和宗有法三者各别,是陈那对于推论所涉及的论域全集最初的三分（tripar
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复旦大学上海儒学院（以下简称上海儒学院）是在上海市委宣传部直接关心下建立的从事儒学研究的校级学术研究机构，成立于2016年9月3日，上海市委宣传部副部长燕爽、复旦大学党委副书记刘承功及八十余名专家学者共同见证了上海儒学院的成立。上海儒学院首任院长由清华大学教授、复旦大学特聘教授陈来担任。
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