【摘 要】
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颜真卿是中唐时期的书法创新代表人物,其书法是中国书法史上继王羲之之后的又一座高峰,在书学史上以『颜体』缔造了一个独特的书学境界.其楷书端庄雄伟,气势开张.行书遒劲,神彩飞动.他的书法既有以往书风中的气韵法度,又不为古法所束缚,突破了唐初的墨守成规.同时,颜真卿为人正直,刚正不阿,在『安史之乱』中平定叛军,对唐王朝有巨大贡献.在后世书论诸如『书如其人』『人正则笔正』的论断中,颜真卿总是首当其冲为人称赞.他的书法史地位和其身上浓重的儒家思想互相彰显,颜真卿身上书法与政治的关系非常密切.通过对颜真卿其人其书所蕴
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颜真卿是中唐时期的书法创新代表人物,其书法是中国书法史上继王羲之之后的又一座高峰,在书学史上以『颜体』缔造了一个独特的书学境界.其楷书端庄雄伟,气势开张.行书遒劲,神彩飞动.他的书法既有以往书风中的气韵法度,又不为古法所束缚,突破了唐初的墨守成规.同时,颜真卿为人正直,刚正不阿,在『安史之乱』中平定叛军,对唐王朝有巨大贡献.在后世书论诸如『书如其人』『人正则笔正』的论断中,颜真卿总是首当其冲为人称赞.他的书法史地位和其身上浓重的儒家思想互相彰显,颜真卿身上书法与政治的关系非常密切.通过对颜真卿其人其书所蕴含审美范畴的分析,归纳出颜真卿书法的审美意象.从艺术形式分析的角度找出颜真卿书法的崇高意象,从悲剧意象特征阐述颜真卿本身具有的悲剧色彩,从其书法的风格兼容性找出清代书家碑帖融合的取法意义.
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通过分析当前高校图书馆服务质量存在的问题,进而提出依据大数据实现图书馆精准服务的有效路径与策略.
通过分析北宋时期衢州的经济文化状况,以文献资料去研究孔氏南宗衢州教育的贡献和积极影响.并论述了孔氏南宗不仅是学术中心南移,而且对衢州的儒学文化圈影响深远.
一『文化核心论』形成之前的不同言说rn『书法是中国文化核心中的核心.』这一观念是已故旅法华裔艺术家熊秉明先生于一九八四年在北京中国艺术研究院的一个座谈会上提出.熊秉明先生说:『「文化」一词的内容包括极为广泛,可以纳人人类的一切活动,无论是物质的创造或精神的创造.但是所谓「文化」并不是这许许多多活动的简单的总加.把这许许多多活动详实地、点点滴滴地记录下来,只能构成人类学家研究的资料,就像把每天的报纸搜集起来并不是历史.我们必须在这许许多多活动之间观察出有机的联系,把它们看作一个整体,解读出一个特殊的模式,这
本文通过对洛阳曹魏大墓出土的三百余枚石楬隶书进行整理和分析,以隶书发展过程中的形态差异为依据,将其划分为曹魏之风、汉隶余韵、铭石之体三大类型,还原曹魏时期隶书的丰富面貌,拓展一直以来以《孔羡碑》《上尊号碑》《受禅表》等碑刻为对象,对曹魏隶书的局限认识,重新审视曹魏隶书在隶书发展史中的地位.
二十世纪九十年代初,李泽厚曾概括当时思想文化界的状态说『思想家淡出,学问家凸显』,一时传为名言.李泽厚所指的是当时学术领域弥漫的保守主义倾向,主张回到乾嘉,『乾嘉才是学问的正统.学术就是考证,其他一律均为狗屁.只有学问家,没有什么思想家』.
汉中褒谷石门南宋隶书摩崖题名众多,是研究南宋书法的重要材料.新见褒谷《鲜于申之等题名》拓本为研究南宋隶书增加了新的亮点.本文通过对该题名点画特征、结构方式以及所反映出来的时代特征展开研究,并结合褒谷晏袤《山河堰落成记》《山河堰赋》对南宋隶书审美趣尚予以探讨.
隶书作为五体之一,是『今文字』的开端.如果说,篆书存在『识篆』的难题,隶书则雅俗共赏,乃是影响最为广泛的正体之一.四百多年的汉隶,是书法史中的重要篇章,其后历代隶书都是在汉隶基础上加以演绎.今人的隶书创作,仍要遵循『隶宗两汉』的宗旨.汉隶名品迭出,《文心雕龙》有言:『自后汉以来,碑碣云起.』依照当下的视角而言,汉隶不仅是多元,更有『多元中的多元』.所谓『多元』,一方面,基于现实世界本身的多样性,决定了书法家各不相同的创作个性目标及欣赏者审美需求的多样性,最终就有了书法作品风格的多样化;另一方面,书法作品的
兔子是人们熟悉的一种小动物,它是十二生肖中的老四.古时候,兔是人们食品中的重要一类,所以人们很早就开始驯养兔子.在汉字中,也很早就有了兔子的『兔』字.兔子最明显的特征是两只长耳朵、一对红眼睛和一个短尾巴.汉语里,有句流行很广的歇后语,叫作『兔子的尾巴——长不了』,说的就是兔子的一个特点.早期甲骨文的『兔』字正是 表现了兔子的特征:短尾巴和红的大眼睛.
大家好,我讲的题目是『大众书法审美』的问题.我想首先就要回答一个问题,什么是大众?以及大众审美的基本特征?大众这个词,大家并不陌生.我们生活当中会大量地使用到它,比如大众文学、大众电影、大众点评或者大众汽车.在德语当中,『大众(Volks)』就是指国民或者说人民,它是指在一个人群当中的广度,或者说数量上比较多,这是比较容易理解的.与它相对应的,就是小众.