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气要上下、三田联络往返，精气方能贯溉四肢；以心为主宰、以眼为统帅、以手足为先锋，不贪，不谦，不歉，不即，不离；胆要大，心要细，面要善，心要毒。静似书生，动似雷鸣。审查来人之形势，彼刚我柔，彼柔我刚，刚柔相济。进步发掌，先占中门。肘不离肋，手不离心，束身而起，长身而落，随高打高，随低就低。远发手足，近发肘膝。上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心。发手莫有形，身动勿有势。操演时，面前似有人；交手时，面前似无人。
拳经日：打法定要先上身，足手齐到方为真。身似蛟龙，拳打烈炮。起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓。遇敌好似火烧身，消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声。风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。
形意要领
一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起落钻翻分明。
塌腰者，尾闾上提，而阳气上升督脉之理，又谓之开督。
垂肩者，肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田。
扣胸者，开胸顺气，而通任脉之良笺，能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于涌泉。
顶者，头顶、舌顶、手顶是也，头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山。
提者，谷道内提也。古仙云：紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞。而又谓之醍醐贯顶，欲得不老，还精补脑。
横者起也，起者钻也，起为钻也，起为横之始，钻为横之终。顺者落也，落者翻也，落为翻也，落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻。腰亦然，起横不见横，落顺不见顺，起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。
无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞人洞紧随身。手起如钢锉，手落如钩竿，起者进也，落者退也，未起如摘字，未落如坠字；起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，打倒还嫌慢；足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似钻翻。进步不胜，必有怯敌之心。此是初步明劲，有形有象之用也。
至暗劲之时，用法更妙：起似蛰龙升天，落如霹雷击地，起无形，落无踪，去意好似龙卷风．起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望为高，高之中望为低，打起落如水之翻浪，不翻不钻，以寸为先。足以七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，打破身势无遮拦。此是二步暗劲，有无穷之妙用也。
拳无拳，意无意，无意之中是真意；拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而言，一言、一默、一举、一动、行止卧以至于饮食茶水之间皆有可能。或有人处，或无人处，无处不用，所以无人而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。然而所用三步化劲，实、奇正也不可专用意于虚实，是在人之形势感触耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变化，如循环之无端，所用无穷也。
拳经曰：拳去不空回，空回非奇拳，正谓之此意也。学：眷深思格物此理，而要意得矣。
十六处练法
一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九颈、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。
寸，足步也。践，腿也。钻，身也。就，束身也。夹，如夹剪之疾也。合，内外六合。疾，疾毒内外合一。正，是正直，看斜有正，看正有斜。颈，手摩内五行。警，警起四梢也，火机一发，有物必落，磨颈磨胫，意气响连声。起落，起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之融浪，方成起落。进退，进步低，退步高，进退不知枉学艺。阴阳，看阴有阳，看阳有阴，天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成_气，气成始能打人成其一块，皆为阴阳之气也。五行，内五行要动，外五行要随。动静，静为本体，动为作用，若言其静，未露其机；若言其动，未见其迹，动静正在发而未发之间，谓之动静也。虚实，虚是精也，实是灵也；精灵皆有，成其虚实。
拳经日：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
拳经歌
头打落意随足走，起而未起占中央，足踏中门抡地位，就是神手也难防。
肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡。
肘打去口占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。
把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。
胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似渔打挺，里胯藏步变势难。
尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。
膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转不停势，左右明拨任意行。
足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷地风。
足打七分手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。
腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。
拳经
混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏气内丹道成。
如问真形须求真，要知真形合真象，真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。
固灵根而动心者将敌也，养灵根而静心者修道也。
武艺虽精窍不通，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者传授要择人。
无极论
无极者，空空静静，若虚无一物也。圣人自阴阳以说天地，夫有形者生于无形，无形则天地安足生，故日：有太易、太初、太始、太素而太极之五太也。胎胞气质形之本也，一惊而生气质形也，气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，末见其气者；太初者，气之始也；太素者，质之始也，太始者，气形之始也，气形质具而未相离，视之不见，听之不闻，寻生万物也。如易仍无形，太极也不生气，形质混沦而相离，虚无缥缈复而谓之无极也。
虚无无极含一气
虚无者，无形之势也。无极者，含一混沌不分之气也。此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本、性命之源、生死之道、天地之始、万物之祖、阴阳之母、四象之根、八卦之蒂，即太极之发源，而谓之无极也。
起势
开势先将身体立正，面向前，两手下垂，两足九十度之姿势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也，此势乃为练拳之道要，形意拳之基础也。
太极论
太极者，气形质之本，无极而有极 也，自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母也，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生，万物之衰，由土而归也。在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意中为横拳，内包四相，即劈、崩、钻、炮之拳，共为五德，而又谓之五形。
太极势
将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度之姿势。随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一和而不流，口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势取名一气含四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之真相，退后天之纯阴，复本来之真面目。归自己之真性命，而谓之双修也。故心以动丽万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有，心似静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存。故练拳以此开势之法势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也。此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也。
两仪论
两仪者，是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太极右伸则为阴仪，所以阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，则生生不息。
天为之一大天地，人为之一小天地，天以阴阳相合而生三才。三才者，天、地、人三才之相也。人以三才丽生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹也。拳术之理亦然，且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一源，动静一理，分而言之为万法，合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊，其理则一，正是此意义也。
太极
左足不动，右足向外斜横进步，两手攥上拳，左手阳拳，停在左胯，右手随足进时向里拧劲，拧成阴拳，如托物之势。顺胸上起，往前伸出，头顶身拗，目视右掌大指根节，谓之鸡骨妥、龙身、熊膀、虎抱头。鸡骨妥者，独立之势。龙身者，三曲之形。熊膀者，顶直立之劲。虎抱头者，两手相抱似猛虎离穴之意。总而言之，即中庸不偏不倚之谓也。
两仪生三才
将太极之姿势，右足不动，左足向前半步，左手同时进时，往前顺右肱推出，至右手腕向下翻动，成半阴半阳掌，右手也同。左手向前推翻时，向里拧劲，回拉至下丹田，成半阴半阳掌，两手大指虎口圆开，两肱曲伸，似直不直，似曲不曲，目视左手大指梢。两肩松开沉劲，两胯根塌劲，是肩与胯合；两肘垂劲，两膝合劲，是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是谓手与足合。此谓之三合也。
要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而为一，此时身势不可前栽后仰，右斜左歪。正是斜，斜是正，阴是阳，阳是阴，阴阳相合，内外如一，此谓之六合也。总而言之，六合是内外相合，内外相合是阴阳相合。阴阳相合，三才因斯而生焉。以后无论各拳，各形开势，皆用三才势为主，熟读拳经，深默温习，法无不中。
拳经云三才三身非无因，分明配合天地人，三元灵根能妙用，武术之中即超群。
劈拳
劈拳性属金，是阴阳连环成一气之起落也，气之一静，故形象太极。气之一动而生物，其名为横，横属土，土生万物，故内包四拳，其五行循环之理。土生金，故先练劈拳，上下运用，有劈物之意，其形像斧，故名劈拳。所诸身内则为肺，劲顺则气合，劲拗则肺气乖。夫人以气为主，气合则体壮，气乖则体弱，做学者不可大意也。上步初势曰：两手紧握，同变阴拳，左拳落出，肘顺胸前；高不过肩，力垂左肩，右拳靠脐，肘至肋边，跟平舌卷，气降丹田。
拳经日：打法定要先上身，足手齐到方为真。身似蛟龙，拳打烈炮。起无形，落无踪，手似毒箭，身如返弓。遇敌好似火烧身，消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙，五行一动如雷声。风吹浮云散，雨打尘灰净，五行合一处，放胆必成功。
形意要领
一要塌腰，二要垂肩，三要扣胸，四要顶，五要提，六要横顺知情，七要起落钻翻分明。
塌腰者，尾闾上提，而阳气上升督脉之理，又谓之开督。
垂肩者，肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手，气垂则气贯丹田。
扣胸者，开胸顺气，而通任脉之良笺，能将精气上通泥丸，中通心肾，下通气海，而至于涌泉。
顶者，头顶、舌顶、手顶是也，头顶而气冲冠，舌顶而吼狮吞象，手顶而力推山。
提者，谷道内提也。古仙云：紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞。而又谓之醍醐贯顶，欲得不老，还精补脑。
横者起也，起者钻也，起为钻也，起为横之始，钻为横之终。顺者落也，落者翻也，落为翻也，落为顺之始，翻为顺之终。头顶而钻，头缩而翻；手起而钻，手落而翻；足起而钻，足落而翻。腰亦然，起横不见横，落顺不见顺，起是去，落是打，起亦打，落亦打，起落如水之翻浪，方是真起落也。
无论如何，起钻落翻，往来总要肘不离肋，手不离心，出洞人洞紧随身。手起如钢锉，手落如钩竿，起者进也，落者退也，未起如摘字，未落如坠字；起如箭，落如风，追风赶月不放松；起如风，落如箭，打倒还嫌慢；足打七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦；打人如走路，视人如蒿草，胆上如风响，起落似钻翻。进步不胜，必有怯敌之心。此是初步明劲，有形有象之用也。
至暗劲之时，用法更妙：起似蛰龙升天，落如霹雷击地，起无形，落无踪，去意好似龙卷风．起不起何用再起，落不落何用再落，低之中望为高，高之中望为低，打起落如水之翻浪，不翻不钻，以寸为先。足以七分手打三，五营四梢要合全；气浮心意随时用，打破身势无遮拦。此是二步暗劲，有无穷之妙用也。
拳无拳，意无意，无意之中是真意；拳打三节不见形，如见形影不为能，随时而言，一言、一默、一举、一动、行止卧以至于饮食茶水之间皆有可能。或有人处，或无人处，无处不用，所以无人而不自得，无往而不得其道，以致寂然不动，感而遂通，无可无不可，此是三步化劲，神化之功用也。然而所用三步化劲，实、奇正也不可专用意于虚实，是在人之形势感触耳。奇正之理亦然，奇无不正，正无不奇，奇中有正，正中有奇，奇正之变化，如循环之无端，所用无穷也。
拳经曰：拳去不空回，空回非奇拳，正谓之此意也。学：眷深思格物此理，而要意得矣。
十六处练法
一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九颈、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。
寸，足步也。践，腿也。钻，身也。就，束身也。夹，如夹剪之疾也。合，内外六合。疾，疾毒内外合一。正，是正直，看斜有正，看正有斜。颈，手摩内五行。警，警起四梢也，火机一发，有物必落，磨颈磨胫，意气响连声。起落，起是去，落是打，起也打，落也打，起落如水之融浪，方成起落。进退，进步低，退步高，进退不知枉学艺。阴阳，看阴有阳，看阳有阴，天地相合能下雨，拳之阴阳相合能成_气，气成始能打人成其一块，皆为阴阳之气也。五行，内五行要动，外五行要随。动静，静为本体，动为作用，若言其静，未露其机；若言其动，未见其迹，动静正在发而未发之间，谓之动静也。虚实，虚是精也，实是灵也；精灵皆有，成其虚实。
拳经日：精养灵根气养神，养功养道见天真，丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
拳经歌
头打落意随足走，起而未起占中央，足踏中门抡地位，就是神手也难防。
肩打一阴返一阳，两手只在洞中藏，左右全凭盖势取，束长二字一命亡。
肘打去口占胸膛，起手好似虎扑羊，或往里拨一旁走，后手只在肋下藏。
把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。
胯打中节并相连，阴阳相合必自然，外胯好似渔打挺，里胯藏步变势难。
尾打落意不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。
膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和身展转不停势，左右明拨任意行。
足打踩意不落空，消息全凭后足蹬，与人交手无计备，去意好似卷地风。
足打七分手打三，五营四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬碰无遮拦。
腹打去意要占阴，好似返弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。
拳经
混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形莫外真精神，神藏气内丹道成。
如问真形须求真，要知真形合真象，真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。
固灵根而动心者将敌也，养灵根而静心者修道也。
武艺虽精窍不通，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者传授要择人。
无极论
无极者，空空静静，若虚无一物也。圣人自阴阳以说天地，夫有形者生于无形，无形则天地安足生，故日：有太易、太初、太始、太素而太极之五太也。胎胞气质形之本也，一惊而生气质形也，气之轻清而上浮者为天，气之重浊而下凝者为地。然太易者，末见其气者；太初者，气之始也；太素者，质之始也，太始者，气形之始也，气形质具而未相离，视之不见，听之不闻，寻生万物也。如易仍无形，太极也不生气，形质混沦而相离，虚无缥缈复而谓之无极也。
虚无无极含一气
虚无者，无形之势也。无极者，含一混沌不分之气也。此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形，其中有一点生机含藏，名为先天之本、性命之源、生死之道、天地之始、万物之祖、阴阳之母、四象之根、八卦之蒂，即太极之发源，而谓之无极也。
起势
开势先将身体立正，面向前，两手下垂，两足九十度之姿势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也，此势乃为练拳之道要，形意拳之基础也。
太极论
太极者，气形质之本，无极而有极 也，自无归有，有必归无，无能生有，有无相生，无有尽时。太极中于四象两仪之母也，其性属土，天地万物皆以土为本，故万物之旺，由土而生，万物之衰，由土而归也。在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全，取诸形意中为横拳，内包四相，即劈、崩、钻、炮之拳，共为五德，而又谓之五形。
太极势
将无极之姿势，半面向左转，左足跟靠右足里胫骨，为四十五度之姿势。随时再将身体下沉，腰塌劲，头顶劲，目平视，内中神意抱元守一和而不流，口似张非张，似合非合，舌顶上腭，谷道内提，此势取名一气含四象，谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭气机于后天之中，返先天之真相，退后天之纯阴，复本来之真面目。归自己之真性命，而谓之双修也。故心以动丽万物生，其理流行于外，发著于六合之远，无物不有，心似静，其气缩至于心中，退藏于密，无一物之所存。故练拳以此开势之法势，心中要空空无物，此势谓之顺行天地自然化生之道，又谓之无极含一气之势也。此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也。
两仪论
两仪者，是太极流行绵绵不息，分散而生也。太极左伸则为阳仪，太极右伸则为阴仪，所以阳极必生阴，阴极必生阳，阴阳相生，则生生不息。
天为之一大天地，人为之一小天地，天以阴阳相合而生三才。三才者，天、地、人三才之相也。人以三才丽生三身。三身者，上、中、下三丹田也。三田往返，阴阳相交，为人性命之根，造化之源，生死之本，即道家之金丹也。拳术之理亦然，且拳术左分为阳仪，右分为阴仪，阴阳伸缩，生生流行，绵绵不息，即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数不离理，理不离数，数理兼用，方生神化之道，体用一源，动静一理，分而言之为万法，合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊，其理则一，正是此意义也。
太极
左足不动，右足向外斜横进步，两手攥上拳，左手阳拳，停在左胯，右手随足进时向里拧劲，拧成阴拳，如托物之势。顺胸上起，往前伸出，头顶身拗，目视右掌大指根节，谓之鸡骨妥、龙身、熊膀、虎抱头。鸡骨妥者，独立之势。龙身者，三曲之形。熊膀者，顶直立之劲。虎抱头者，两手相抱似猛虎离穴之意。总而言之，即中庸不偏不倚之谓也。
两仪生三才
将太极之姿势，右足不动，左足向前半步，左手同时进时，往前顺右肱推出，至右手腕向下翻动，成半阴半阳掌，右手也同。左手向前推翻时，向里拧劲，回拉至下丹田，成半阴半阳掌，两手大指虎口圆开，两肱曲伸，似直不直，似曲不曲，目视左手大指梢。两肩松开沉劲，两胯根塌劲，是肩与胯合；两肘垂劲，两膝合劲，是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲，是谓手与足合。此谓之三合也。
要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足，上下合而为一，此时身势不可前栽后仰，右斜左歪。正是斜，斜是正，阴是阳，阳是阴，阴阳相合，内外如一，此谓之六合也。总而言之，六合是内外相合，内外相合是阴阳相合。阴阳相合，三才因斯而生焉。以后无论各拳，各形开势，皆用三才势为主，熟读拳经，深默温习，法无不中。
拳经云三才三身非无因，分明配合天地人，三元灵根能妙用，武术之中即超群。
劈拳
劈拳性属金，是阴阳连环成一气之起落也，气之一静，故形象太极。气之一动而生物，其名为横，横属土，土生万物，故内包四拳，其五行循环之理。土生金，故先练劈拳，上下运用，有劈物之意，其形像斧，故名劈拳。所诸身内则为肺，劲顺则气合，劲拗则肺气乖。夫人以气为主，气合则体壮，气乖则体弱，做学者不可大意也。上步初势曰：两手紧握，同变阴拳，左拳落出，肘顺胸前；高不过肩，力垂左肩，右拳靠脐，肘至肋边，跟平舌卷，气降丹田。