【摘 要】
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从亚里士多德以及深受其影响的海德格尔、伽达默尔代表的现象学传统来看,关于医术活动之本质的寻常认识问题重重。对亚里士多德来说,医术的对象是作为自然物的身体,但由于医
【机 构】
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山东大学哲学与社会发展学院暨现象学与中国文化研究中心
【基金项目】
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本文系教育部人文社科基金青年项目“亚里士多德友爱哲学的现象学效应”(15YJC720002)暨山东大学首批青年学者未来计划(2015WLJH004)的阶段性成果,并受山东省“泰山学者”工程专项经费资助.
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从亚里士多德以及深受其影响的海德格尔、伽达默尔代表的现象学传统来看,关于医术活动之本质的寻常认识问题重重。对亚里士多德来说,医术的对象是作为自然物的身体,但由于医术本身作为技艺属于创制科学,具有很大的不确定性,并且必须无条件地服从于健康这一根本目的。在海德格尔那里,作为技艺的医术和作为自然的身体在人的康复活动中具有某种交织性,但是前者永远无法代替后者,医术对于在根本上具有运动尤其是自我遮蔽之倾向的自然性身体,只能发挥一种配合与支持的功能。伽达默尔在综合性继承亚里士多德与海德格尔思想的基础上,不仅继续强调医
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