端午节前后，陪妻和女儿以及外孙女往四马路购物。广场有“应节塑像”：中秋是嫦娥，农历新年是财神爷；端午节，当然轮到屈原了。此类塑像我向来不很留意。譬如财神爷，总是一个样儿——谁知道他长得什么样儿？至于嫦娥，也同为神话人物，只要塑成个古典美女就行。
　　这一次，却令我刮目相看。不同于嫦娥和财神爷，屈原到底是名列史传的古代大诗人，虽没人见过他，诗人却有作品传世，而这作品便成为历代画家按图索骥的灵感来源。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，《离骚》中这两句，更是后世屈子画像的根据——尤其是屈原引以为荣的“高冠”。眼前的塑像也高余冠之岌岌，也佩带一把古代的长剑。当然，最重要还是人物的性格。自古以来画屈原者，多着重于突出其行吟泽畔的抑郁哀伤、形容憔悴的神貌（最典型者应该是明代著名人物画家陈老莲之《屈子行吟图》）。令我惊奇的是，四马路这座“应节塑像”倒是别出机杼。
　　人物塑得有棱有角。虽也瘦削，却并非枯槁。相反的，还满脸愤激。何况还有紧握拳头的右手（紧握一团难以言状的怒火？）我怀疑雕塑者应该参考过《屈子行吟图》，但加上自己另一番诠释。这新的“诠释”，使屈原塑像少了几分萎顿，多了几分坚毅。
　　雕塑者的处理合乎这位战国时代伟大诗人的个性。即便为奸佞排斥而横遭流放，即便不得志而行吟泽畔，屈原并非消极地一心一意“寻求解脱”（《离骚》结尾暗示投水自尽的“吾将从彭咸之所居”，也毫无颓丧羸弱之意）。而整首长诗，无论抒情、想象或叙事，更是饱满着诗人郁郁勃勃的生命力。何妨管窥一斑，就看这几句吧：
　　朝发轫于苍梧兮，
　　夕余至乎县圃。
　　欲少留此灵琐兮，
　　日忽忽其将暮。
　　吾令羲和弭节兮，
　　望崦嵫而勿迫。
　　路漫漫其修远兮，
　　吾将上下而求索。
　　（参考译文：清晨我从苍梧那地方出发，晚上就到了昆仑山上的县圃。我打算在这神圣的天门前逗留片刻，可是太阳匆匆地就要落山了。我命令太阳之神羲和慢些儿走，纵使是望见了自己的家乡也别这么仓促地沉落。前面的道路還是那么的辽远啊，我还要上天入地去追寻我的理想呢。）
　　诗笔刚健，流露出决不妥协，“不到黄河心不死”的求道精神。八句诗，展现出诗人为了完成自我人格，而焦虑地“和时间赛跑”那种锲而不舍、义无反顾的坚强意志。与美国上世纪大诗人弗罗斯特《雪夜林边小立》中的诗句“但我有许多诺言不能违背，/还要赶多少路才能安睡，/还要赶多少路才能安睡”可谓一前一后，相互辉映。
　　此种殉道精神影响后世文人至钜，鲁迅或为其中最著名的一位。深爱《离骚》的他，即以上述诗句作为《彷徨》题辞，又自集骚句“望崦嵫而勿迫/恐鹈鴂之先鸣”，请书画兼篆刻家（其教育部同事）乔大壮写成楹联，悬挂在自己北京的寓所里。
　　“逸响伟辞，卓绝一世。”鲁迅在《汉文学史纲要》中如此评价《离骚》。难怪木心说屈原是中国古典文学的塔尖。又曰陶渊明在“塔外”——但那是题外话了。
　　（摘自http：//www.zaobao.com/news/fukan/mini-columns/story20170608-769368，有改动）