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摘 要 两性差异的根源在于社会性别机制。社会对两性的性别角色期望使得性别变得明显。封建伦理道德观中‘男尊女卑’等思想致使两性天平失衡，成为封建社会对女性的思想束缚。在当今时代，女性的伦理观念仍存在许多误区，这源于两性差异的认识问题。
关键词 两性差异 伦理 性别 社会性别
两性差异由来已久，如何正确看待，成了当今社会的一个重要课题。而由此产生的女性伦理问题，更值得人们细细思索。
一、两性差异植根于社会性别机制
人具有自然性与社会性的双重属性，而性别作为区别人的一个重要符号，同样具有生物属性和社会属性。对于生物性别，可以从生殖器官等生理特征清楚地分辨。但在人类文明社会中，对于性别的分辨是通过各种与性别相关的事物综合判定的，这就是社会性别。
社会性别是以文化为基础，已符号为特征判断的性别，它表达了由语言、交流、符号和教育等文化因素构成的判断一个人性别的社会标准。在现实生活中，我们常常会不约而同地依靠着装、谈吐、气质等等来判断一个人的性别。人们通常会认为男性代表了强壮、智慧、力量等，而女性则是温柔、娴静、富有同情心的代名词。这种对两性社会群体的刻板印象造成了人们对两性社会角色的不同期望。
不可否认，性别角色的主要决定因素是两性的生理特征。而随着人类文明的发展，社会依照人们的生理特征将社会责任和权利交付给男性和女性，规定一系列的制度安排，从而最终形成性别角色。最初男性由于身体强壮适合力量型劳动，因此更多的从事狩猎、抵御外敌等工作；而女性则更多的承担了照顾家庭、喂养孩子的工作。为实现女性照料家庭的社会要求，人们赋予了女性温柔、耐心的人格特质；而男性则更多地体现了勇敢、独立、攻击性的人格特质。
由此可见，两性差异不仅仅由主体本身的性别决定，社会对于性别角色的期望，也是两性差异的主要来源。在现实社会，政治和商业领域，多数是由男性担任领导者。但追根溯源，是否女性天生就缺乏领导能力呢？调查显示：女性智商以及思维能力并非比男性差，甚至在具象思维、感知能力上还要略胜男性一筹。但社会往往从一出生就限定了一个人的性别角色，也就是说，一个女孩从小所形成的人生观价值观，就被社会周边环境局限，将自己一开始就划入到社会所公认的“女人”形象中。
二、封建伦理道德观致使两性天平失衡
最早阐述两性关系的儒家经典《周易》中明确表述了男为阳，女为阴的思想。“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。”其中将男性比作天，女性为地，女性始终处于从属地位。周代的礼法中进一步对性别进行了限定和制约，“男不言内，女不言外”，将女性限定于家庭之内，无法对男性的权威进行干涉。
随着封建统治的巩固和完善，“男尊女卑”的思想也不断的进一步实体化社会化，逐渐成为一套严密的系统，对女性全方位的进行要求。最典型的要数“三纲五常”、“三从四德”等的纲领性条规。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；女性的思想和行为一切要按照纲常，依附于男性，“三从”即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”即“妇德、妇言、妇容、妇功”。这些纲领性条规从根本上限定了妇女的行动范围，女性没有自我意识和独立思想，以男性荣为荣，以男性辱为辱。
在封建伦理道德观中，对女性伤害最大的就是封建的贞节观。尤其是宋明以后，妇女的节烈逐渐达到了一种社会风气的层面。有人问程颐：“有寡妇贫困无依，可否再嫁？”程颐说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事小，失节事极大。”明朝时“旌表节烈”成了常规，广大女性為了得此殊荣，不惜牺牲自己后半生的幸福，守贞守寡。
然而，相较之于女子，对男性的道德限制则宽容得多。“三妻四妾”的现象在封建社会俯拾即是。甚至在一定程度上，妻妾的数量代表着权力和地位。纵淫无忌、姬妾满室的男性却对自己的妻子堂而皇之地提出专一的要求，两性的不平衡凸显无疑。
清中期，在许多流行的志怪小说当中，鬼狐妖魅的角色基本都是以女性的面貌出现的。女性的美成为了诱惑男性的邪恶力量，作为考验男性道德的手段。此时的女性已经抽象化为为男权社会服务的工具或符号，不具有独立的人格意识。
三、当今社会两性差异下的女性伦理问题
新中国成立后，中国妇女获得了历史性的解放。1982年12月通过的《宪法》明确规定：“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等方面享有同男子平等的权利。”妇女的权利和合法权益得到了切实的法律保障，妇女参与社会工作的积极性也被极大的调动。但是从本质上来讲，制度的改革并不能从根本上扭转观念。与西方的妇女解放运动不同，我国的妇女解放并不是自发性的，更多的是得益于党和国家的相关政策。因此，尽管许多妇女在人身上获得了解放，但精神上仍然有封建残余的女性依附观念。
在当代，我国女性的伦理观念由于社会导向过渡的不平稳，产生了一些问题。一方面，当代女性精神上思想上的依附性依然严重，导致两性依然不能真正的平等。“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”、“干得好不如嫁得好”这样的观念依然盛行，严重影响着女性的自立和自强。一些女性往往将自己置身于一种商品意义的位置，当“小三”、“情妇”，不愿意自食其力，甚至将提升个人品味、完善自身能力的最终目的，错误的定位为吸引优秀男性。同时无视婚姻道德，为了自身的物欲追求破坏他人家庭，造成离婚率的上升和社会的不稳定因素增加。而另一些高学历高素质的知识女性往往让男性望而生畏，“恨嫁”现象在高学历女性人群中高比例显现。
另一方面，由于西方思潮的冲击和社会思想层面的的不完善，一些女性的观念走向了另一个极端。她们错误地认为“性自由”等同为“性滥交”。诚然，我们并不支持封建思想中的守贞守寡行为，女性有追求自己幸福的权利。但这并不代表可以用随便的态度对待性。尊重自己、尊重他人，是当代中国人应有的性道德。“一夜情”并不是妇女性解放的标志，相反，是社会道德滑坡的一个警示信号。 另外，一些女权主义者鼓吹“两性无别”，要求女性要在各种权益上与男性完全相同。这是极其激进也是极其错误的。两性有着不同的生理特征，因此在选择职业、进行生产劳动时，必须正视这种差异。一味追求两性的完全相同是违背自然规律的。同时，必须认识到，两性的和谐，是人类天性，也是社会发展的要素。一些“女强人”抛弃家庭，投身事业，更有甚者，产生了“仇男心理”，这对社会稳定是不利的。这些现象都说明了部分女性对于两性差异认识不清，不能正确地看待两性关系，伦理观出现了偏差。
当然，不能否认的是，当今社会大众，特别是男性对于女性的形象还是有一些偏见的。这源于封建社会制度下对女性不公正待遇的残余。我国学者张德就认为，我国大中小学生对性别产生的印象深受小学语文教材的影响。他以人民教育出版社1970年至1982年出版的十套全日制学校小学语文课本为分析素材，发现人物数都是男高于女（781：542）；教材中的职业，如保育员、营业员、纺织工人都是女性担当的；而科学家、文学家则都是男性；在课本中充当无知角色的都是女性，男性则大部分都知识渊博、能力高超；如《看月食》一文中，奶奶说是天狗吃了月亮，爸爸则纠正说是地球转到了太阳和月亮中间。教材在一些课文中往往让女性来表现人类的不良性格特征，如《田寡妇看瓜》中小气的田寡妇，《西门豹治邺》中草菅人命的老巫婆。
因此，女性要从根本上获得解放，首先社会大众要从根本上尊重女性、关爱女性，转变观念，保护女性的人身和精神自由。而作为女性自身来讲，要正确看待两性差异，争取应有的权益，从精神上人身上做到真正的自由和平等。同時，要吸收传统文化中的精华，洁身自好，培养高尚的情操，谨慎地对待两性关系。
作为“半边天”的女性，树立良好的的伦理观，正视自己的地位和作用，才能促使社会稳定发展。两性关系和谐，共同发挥其应有的作用，社会主义社会才能更加和谐。
参考文献：
[1]程氏遗书卷二十二[M].
[2]周易？坤卦[M].
[3]罗婷.女性伦理与礼仪文化[M].北京：中国社会科学出版社，2006：3.
[4]谈大正.性文化与法[M].上海：上海人民出版社，1998：74.
[5]佟新.社会性别研究导论[M].北京：北京大学出版社，2005.
[6]张德.华人社会之性别研究研讨会文选？关于性别偏见的调查报告[M].香港中文大学香港亚大研究所，1991.
[7]张德.社会心理学[M].劳动人事出版社，1990.
（作者单位：安徽大学哲学系）
关键词 两性差异 伦理 性别 社会性别
两性差异由来已久，如何正确看待，成了当今社会的一个重要课题。而由此产生的女性伦理问题，更值得人们细细思索。
一、两性差异植根于社会性别机制
人具有自然性与社会性的双重属性，而性别作为区别人的一个重要符号，同样具有生物属性和社会属性。对于生物性别，可以从生殖器官等生理特征清楚地分辨。但在人类文明社会中，对于性别的分辨是通过各种与性别相关的事物综合判定的，这就是社会性别。
社会性别是以文化为基础，已符号为特征判断的性别，它表达了由语言、交流、符号和教育等文化因素构成的判断一个人性别的社会标准。在现实生活中，我们常常会不约而同地依靠着装、谈吐、气质等等来判断一个人的性别。人们通常会认为男性代表了强壮、智慧、力量等，而女性则是温柔、娴静、富有同情心的代名词。这种对两性社会群体的刻板印象造成了人们对两性社会角色的不同期望。
不可否认，性别角色的主要决定因素是两性的生理特征。而随着人类文明的发展，社会依照人们的生理特征将社会责任和权利交付给男性和女性，规定一系列的制度安排，从而最终形成性别角色。最初男性由于身体强壮适合力量型劳动，因此更多的从事狩猎、抵御外敌等工作；而女性则更多的承担了照顾家庭、喂养孩子的工作。为实现女性照料家庭的社会要求，人们赋予了女性温柔、耐心的人格特质；而男性则更多地体现了勇敢、独立、攻击性的人格特质。
由此可见，两性差异不仅仅由主体本身的性别决定，社会对于性别角色的期望，也是两性差异的主要来源。在现实社会，政治和商业领域，多数是由男性担任领导者。但追根溯源，是否女性天生就缺乏领导能力呢？调查显示：女性智商以及思维能力并非比男性差，甚至在具象思维、感知能力上还要略胜男性一筹。但社会往往从一出生就限定了一个人的性别角色，也就是说，一个女孩从小所形成的人生观价值观，就被社会周边环境局限，将自己一开始就划入到社会所公认的“女人”形象中。
二、封建伦理道德观致使两性天平失衡
最早阐述两性关系的儒家经典《周易》中明确表述了男为阳，女为阴的思想。“阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。”其中将男性比作天，女性为地，女性始终处于从属地位。周代的礼法中进一步对性别进行了限定和制约，“男不言内，女不言外”，将女性限定于家庭之内，无法对男性的权威进行干涉。
随着封建统治的巩固和完善，“男尊女卑”的思想也不断的进一步实体化社会化，逐渐成为一套严密的系统，对女性全方位的进行要求。最典型的要数“三纲五常”、“三从四德”等的纲领性条规。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；女性的思想和行为一切要按照纲常，依附于男性，“三从”即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”；“四德”即“妇德、妇言、妇容、妇功”。这些纲领性条规从根本上限定了妇女的行动范围，女性没有自我意识和独立思想，以男性荣为荣，以男性辱为辱。
在封建伦理道德观中，对女性伤害最大的就是封建的贞节观。尤其是宋明以后，妇女的节烈逐渐达到了一种社会风气的层面。有人问程颐：“有寡妇贫困无依，可否再嫁？”程颐说：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事小，失节事极大。”明朝时“旌表节烈”成了常规，广大女性為了得此殊荣，不惜牺牲自己后半生的幸福，守贞守寡。
然而，相较之于女子，对男性的道德限制则宽容得多。“三妻四妾”的现象在封建社会俯拾即是。甚至在一定程度上，妻妾的数量代表着权力和地位。纵淫无忌、姬妾满室的男性却对自己的妻子堂而皇之地提出专一的要求，两性的不平衡凸显无疑。
清中期，在许多流行的志怪小说当中，鬼狐妖魅的角色基本都是以女性的面貌出现的。女性的美成为了诱惑男性的邪恶力量，作为考验男性道德的手段。此时的女性已经抽象化为为男权社会服务的工具或符号，不具有独立的人格意识。
三、当今社会两性差异下的女性伦理问题
新中国成立后，中国妇女获得了历史性的解放。1982年12月通过的《宪法》明确规定：“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等方面享有同男子平等的权利。”妇女的权利和合法权益得到了切实的法律保障，妇女参与社会工作的积极性也被极大的调动。但是从本质上来讲，制度的改革并不能从根本上扭转观念。与西方的妇女解放运动不同，我国的妇女解放并不是自发性的，更多的是得益于党和国家的相关政策。因此，尽管许多妇女在人身上获得了解放，但精神上仍然有封建残余的女性依附观念。
在当代，我国女性的伦理观念由于社会导向过渡的不平稳，产生了一些问题。一方面，当代女性精神上思想上的依附性依然严重，导致两性依然不能真正的平等。“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”、“干得好不如嫁得好”这样的观念依然盛行，严重影响着女性的自立和自强。一些女性往往将自己置身于一种商品意义的位置，当“小三”、“情妇”，不愿意自食其力，甚至将提升个人品味、完善自身能力的最终目的，错误的定位为吸引优秀男性。同时无视婚姻道德，为了自身的物欲追求破坏他人家庭，造成离婚率的上升和社会的不稳定因素增加。而另一些高学历高素质的知识女性往往让男性望而生畏，“恨嫁”现象在高学历女性人群中高比例显现。
另一方面，由于西方思潮的冲击和社会思想层面的的不完善，一些女性的观念走向了另一个极端。她们错误地认为“性自由”等同为“性滥交”。诚然，我们并不支持封建思想中的守贞守寡行为，女性有追求自己幸福的权利。但这并不代表可以用随便的态度对待性。尊重自己、尊重他人，是当代中国人应有的性道德。“一夜情”并不是妇女性解放的标志，相反，是社会道德滑坡的一个警示信号。 另外，一些女权主义者鼓吹“两性无别”，要求女性要在各种权益上与男性完全相同。这是极其激进也是极其错误的。两性有着不同的生理特征，因此在选择职业、进行生产劳动时，必须正视这种差异。一味追求两性的完全相同是违背自然规律的。同时，必须认识到，两性的和谐，是人类天性，也是社会发展的要素。一些“女强人”抛弃家庭，投身事业，更有甚者，产生了“仇男心理”，这对社会稳定是不利的。这些现象都说明了部分女性对于两性差异认识不清，不能正确地看待两性关系，伦理观出现了偏差。
当然，不能否认的是，当今社会大众，特别是男性对于女性的形象还是有一些偏见的。这源于封建社会制度下对女性不公正待遇的残余。我国学者张德就认为，我国大中小学生对性别产生的印象深受小学语文教材的影响。他以人民教育出版社1970年至1982年出版的十套全日制学校小学语文课本为分析素材，发现人物数都是男高于女（781：542）；教材中的职业，如保育员、营业员、纺织工人都是女性担当的；而科学家、文学家则都是男性；在课本中充当无知角色的都是女性，男性则大部分都知识渊博、能力高超；如《看月食》一文中，奶奶说是天狗吃了月亮，爸爸则纠正说是地球转到了太阳和月亮中间。教材在一些课文中往往让女性来表现人类的不良性格特征，如《田寡妇看瓜》中小气的田寡妇，《西门豹治邺》中草菅人命的老巫婆。
因此，女性要从根本上获得解放，首先社会大众要从根本上尊重女性、关爱女性，转变观念，保护女性的人身和精神自由。而作为女性自身来讲，要正确看待两性差异，争取应有的权益，从精神上人身上做到真正的自由和平等。同時，要吸收传统文化中的精华，洁身自好，培养高尚的情操，谨慎地对待两性关系。
作为“半边天”的女性，树立良好的的伦理观，正视自己的地位和作用，才能促使社会稳定发展。两性关系和谐，共同发挥其应有的作用，社会主义社会才能更加和谐。
参考文献：
[1]程氏遗书卷二十二[M].
[2]周易？坤卦[M].
[3]罗婷.女性伦理与礼仪文化[M].北京：中国社会科学出版社，2006：3.
[4]谈大正.性文化与法[M].上海：上海人民出版社，1998：74.
[5]佟新.社会性别研究导论[M].北京：北京大学出版社，2005.
[6]张德.华人社会之性别研究研讨会文选？关于性别偏见的调查报告[M].香港中文大学香港亚大研究所，1991.
[7]张德.社会心理学[M].劳动人事出版社，1990.
（作者单位：安徽大学哲学系）