论文部分内容阅读
摘要：从阮籍《咏史》诗的自创虚拟人物和神仙意象看其人生态度，从悲叹仕途之人的无奈之举、洒脱情怀避世情险恶到解脱人生苦闷，对理想世界的追求三种态度展开。
关键词：阮籍；咏怀诗；自创意象；神仙意象；人生态度
魏晋诗人阮籍的《咏怀》诗一直被认为是我国古代诗歌史上隐晦不解之作，钟嵘评价它为“言在耳目之内，情寄八荒野……厥旨渊放，归趣难求。”鲁迅先生也说：“许多意思是因而不显的。”由此可见，《咏怀》诗有别于建安诗人“白骨露于野，千里无鸡鸣”的汉末实录般的社会写照，而是充分体现诗人个体的思想感情，完全个性化、心灵化的诗作。细读的82首《咏怀》诗体现了诗人在残酷黑暗现实中徘徊、苦闷、孤独无望的心境和渴望解脱人生苦闷，向往理想世界的追求，通过阮籍的自创意象和神仙意象看其人生态度，本文拟就这一主题做如下阐述。
一、理性悲叹仕途之人
少年时，阮籍勤奋好学，修业进德，赞美英雄，追求功名。他身历建安后期、曹魏政权发展巩固阶段，感染了悲天悯人与拯世救物的时代人文精神，故其人生态度与处世态度，毫无疑问是奋发进取、积极用世的。如：昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与期。（《咏怀》十五）王业须良辅，建功俟英雄。元凯康哉美，多士颂声隆。（四十二）充满斗志昂扬和入世激情。成年之后，阮籍对于人生态度已有明显变化，变得消极避世：或闭户不出，将自己封闭起来；或出游忘归，以骇俗之举宣泄内心的苦闷；思想也由单纯的儒家功业转向老庄的虚无避世。如：或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群书，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，時人谓之痴。此痴并非真痴，而是一种无奈之举。
除了明君子外，还有如：涂上士、孤行士、上世士、玄通士等一系列具有相似性的人物自创意象。可以将阮的自创意象分为两类，一类为情感态度是赞美、羡慕的自喻，一类为自己所厌恶的世俗分子，文字为前者。曹魏后期，时局混乱，司马懿父子掌握朝政，大肆诛杀异己。拥曹的何晏、夏侯玄等人被杀，嵇康拒绝和司马氏合作，亦惨遭杀害。阮籍有济世志，但不满于司马氏的统治，所以他选择了悲叹仕途之人的丧命。因此，这里说的以自创虚拟人物自喻不单单是说阮籍，而是像他一类的那些志士们，他对他们投以赞许，羡慕的目光和赞赏，赞扬他们不畏生死的气节和情怀。他理性的悲叹，理性在于他看清道路却坚持自己，不认为以死明志是唯一出路，悲叹在于看着同道中人的离去，内心深处的悲痛。其人生态度为不断的反思，理想的悲叹，深情溶于那些自创虚拟人物。
二、旷达情怀避世情险恶
《晋书》本传，虽言阮籍饮酒“醉六十日”、“酣醉”、“沉醉”、“醉眠”，而实际则“唯托于醉”，“未必真醉”，是一种假醉。在日常生活的饮酒上，阮籍也只是表面昏酣，而内心仍然相当清醒。阮籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉。籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇。就其根本，即为用一种洒脱的情怀避世情险恶。
焉知倾侧士，一旦不可持。（五十六）
谢西王母，吾将从此逝。岂与蓬户士，弹琴诵言誓。（五十八）
岂与乡曲士，携手共言誓。（四十三）
当路子、闲游子、繁华子、工言子、闲都子、路上童、雄杰士、纷纶客、乡曲士、佞邪子、明哲士、便娟子等。这类人物意象，大都是诗人不屑一顾的，如“轻薄闲游子，俯仰乍浮沉”（其十）、“如何夸毗子，作色怀骄肠”（其五十三）等；或自以为与之非同类而不愿效仿的：“岂效路上童，携手共遨游”（其二十八）、“岂效缤纷子，良马乘轻舆”（其五十九）；工言子，佞邪子、谗夫是诗人所畏惧的：“但畏工言子，称我三江旁”（其二十五），“婉娈佞邪子，随利来相欺。
面对污浊的社会和短暂的人生，阮籍无法找到真正的出路，只好故作旷达，生活中作出许多惊世骇俗的事，诗歌上，自创一系列人物来抒发自己的鄙视。言语豪放不羁，但是有的不仅仅是旷达的情怀，还有难以言语的世情险恶，旷达的目的便是为自己争取一丝喘息的空间，自创虚拟人物的内涵深藏其中。一个个的自创虚拟人物表达的更深更深的世水大池，一首首五言道尽旷达人生态度。深处乱世，旷达也为无奈之举，但也体现了他的一种人生态度。
三、处事谨慎，追寻理想世界
神仙世界是《咏怀》诗中又一类常吟咏的题材，由此构成的神仙及仙界的意象也是最富有阮籍的特色。神仙如王子晋、羡门子、松乔（赤松子与王子乔）、西王母、夸父以及神仙士等。神仙居住的仙界，诗中主要出现了瀛洲、太清、射山、太华山、天阶等意象。不管是神仙还是仙境的意象，都表达了诗人对那种生活的向往。有对时光易逝、人生短促的感叹，也有对世俗的厌恶和愤懑，渴望摆脱苦闷的生活，升仙，生活在那个烟雾飘渺的理想世界。虽是一座渴望，但是也表达出了鲜明的人生态度和价值取向。
膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。（其六）
人遭代乱，苟逞才露颖，必为时所害，如美瓜、膏火之自丧矣。膏以明而受煎熬，人以财而见祸害，岂如昭平复为布衣，终身不仕。至于宠禄，何足恃赖。顾朝廷若是，愿以退居，顾有此词。
王子好箫管，世世相追寻。（二十二）
乘云招松乔，呼噏永矣哉。（七十六）
昔有神仙者，羡门及松乔。（八十一）
三山招松乔，万世谁与期。（八十）
见王子乔，乘云翔邓林。（十）
刘履曰：“俯仰、浮沉，趋时附势之态乍忽也。捷径，取便之私道。”又曰：“言北里之舞，濮上之音，皆作于亡国，以寓魏国将亡之意。轻薄游子，竞趋荒淫，以比小人之阿附权奸。不知所止。当此之时，所见率皆如此，岂有若王子乔能超世绝俗，全身远害者哉！然其人已远，其法尚存，我虽未免罹乎世纲，庶几托此得以外绝荣利，内保天真，有足慰我心耳。厥后嗣宗卒获令终者以此，亦可谓善处乱世者矣。”用神仙，仙境来表达自己的感情取向，来达到一种释放和解脱，显示其旷达的人生态度。其后的诗对神仙世界的彻底否定，也可见现实压迫的惨重，给人无奈感，反之，也更能体会对自由生活向往的强烈感。如下：
列仙停修龄，养志在冲虚。飘摇云日间，邈与世路殊。荣名非己宝，声色焉足娱？采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。（七十八）
追寻理想的世界，追求闲逸的生活，最后有彻底的否定，其实定是暗藏玄机：
（一）世界太过污浊，无法继续坚持自己的人生理想，物是人非，在无懂他之人共同探寻，共同走向仕途，用仙境来寄予情思，抒发感情。如果现实如仙境，那么便是再好不过，心灵的解脱和仕途走上正道。用仙界来予以现实世界以美好的轮廓。
（二）仙界、仙人都是虚拟的，一切都不存在，最后只有以否定而告终。同时，当阮籍的内心认识到仙境无法到达，仙界里无仙人的时候，也展现了其内心的绝望，对世事的无奈。
（三）最后彻底否定，一方面，处事谨慎，怕招致杀生之祸，是和以前一样的自保心态，另一方面，是骨子里无法磨灭的济世情怀，深入骨髓的儒家观念。其矛盾的思想较为明显。
阮籍的《咏怀》诗向人们展示一个矛盾的个体感世界，时代未具备通过正常途径实自己的政治理想的条件，而人又不能像神仙那超越空间的界限，更不能超越时间而逃脱死亡的威 胁，他既无法把握外界世事，也无法把握自己。但诗人始终向往纯洁、光明、美好人境界，并努力去追求它。“生命几何时，慷慨各努力”。追寻属于自己的理想世界。用五言书写其人生态度，究其根本，都是紧紧的围绕入世情怀展开，因为入世情怀，导出多种情怀，人生态度的矛盾点，出发点都来自于，引发于儒家的济世思想。
关键词：阮籍；咏怀诗；自创意象；神仙意象；人生态度
魏晋诗人阮籍的《咏怀》诗一直被认为是我国古代诗歌史上隐晦不解之作，钟嵘评价它为“言在耳目之内，情寄八荒野……厥旨渊放，归趣难求。”鲁迅先生也说：“许多意思是因而不显的。”由此可见，《咏怀》诗有别于建安诗人“白骨露于野，千里无鸡鸣”的汉末实录般的社会写照，而是充分体现诗人个体的思想感情，完全个性化、心灵化的诗作。细读的82首《咏怀》诗体现了诗人在残酷黑暗现实中徘徊、苦闷、孤独无望的心境和渴望解脱人生苦闷，向往理想世界的追求，通过阮籍的自创意象和神仙意象看其人生态度，本文拟就这一主题做如下阐述。
一、理性悲叹仕途之人
少年时，阮籍勤奋好学，修业进德，赞美英雄，追求功名。他身历建安后期、曹魏政权发展巩固阶段，感染了悲天悯人与拯世救物的时代人文精神，故其人生态度与处世态度，毫无疑问是奋发进取、积极用世的。如：昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与期。（《咏怀》十五）王业须良辅，建功俟英雄。元凯康哉美，多士颂声隆。（四十二）充满斗志昂扬和入世激情。成年之后，阮籍对于人生态度已有明显变化，变得消极避世：或闭户不出，将自己封闭起来；或出游忘归，以骇俗之举宣泄内心的苦闷；思想也由单纯的儒家功业转向老庄的虚无避世。如：或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群书，尤好《庄》、《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸，時人谓之痴。此痴并非真痴，而是一种无奈之举。
除了明君子外，还有如：涂上士、孤行士、上世士、玄通士等一系列具有相似性的人物自创意象。可以将阮的自创意象分为两类，一类为情感态度是赞美、羡慕的自喻，一类为自己所厌恶的世俗分子，文字为前者。曹魏后期，时局混乱，司马懿父子掌握朝政，大肆诛杀异己。拥曹的何晏、夏侯玄等人被杀，嵇康拒绝和司马氏合作，亦惨遭杀害。阮籍有济世志，但不满于司马氏的统治，所以他选择了悲叹仕途之人的丧命。因此，这里说的以自创虚拟人物自喻不单单是说阮籍，而是像他一类的那些志士们，他对他们投以赞许，羡慕的目光和赞赏，赞扬他们不畏生死的气节和情怀。他理性的悲叹，理性在于他看清道路却坚持自己，不认为以死明志是唯一出路，悲叹在于看着同道中人的离去，内心深处的悲痛。其人生态度为不断的反思，理想的悲叹，深情溶于那些自创虚拟人物。
二、旷达情怀避世情险恶
《晋书》本传，虽言阮籍饮酒“醉六十日”、“酣醉”、“沉醉”、“醉眠”，而实际则“唯托于醉”，“未必真醉”，是一种假醉。在日常生活的饮酒上，阮籍也只是表面昏酣，而内心仍然相当清醒。阮籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉。籍大悦，乃见青眼。由是礼法之士疾之若仇。就其根本，即为用一种洒脱的情怀避世情险恶。
焉知倾侧士，一旦不可持。（五十六）
谢西王母，吾将从此逝。岂与蓬户士，弹琴诵言誓。（五十八）
岂与乡曲士，携手共言誓。（四十三）
当路子、闲游子、繁华子、工言子、闲都子、路上童、雄杰士、纷纶客、乡曲士、佞邪子、明哲士、便娟子等。这类人物意象，大都是诗人不屑一顾的，如“轻薄闲游子，俯仰乍浮沉”（其十）、“如何夸毗子，作色怀骄肠”（其五十三）等；或自以为与之非同类而不愿效仿的：“岂效路上童，携手共遨游”（其二十八）、“岂效缤纷子，良马乘轻舆”（其五十九）；工言子，佞邪子、谗夫是诗人所畏惧的：“但畏工言子，称我三江旁”（其二十五），“婉娈佞邪子，随利来相欺。
面对污浊的社会和短暂的人生，阮籍无法找到真正的出路，只好故作旷达，生活中作出许多惊世骇俗的事，诗歌上，自创一系列人物来抒发自己的鄙视。言语豪放不羁，但是有的不仅仅是旷达的情怀，还有难以言语的世情险恶，旷达的目的便是为自己争取一丝喘息的空间，自创虚拟人物的内涵深藏其中。一个个的自创虚拟人物表达的更深更深的世水大池，一首首五言道尽旷达人生态度。深处乱世，旷达也为无奈之举，但也体现了他的一种人生态度。
三、处事谨慎，追寻理想世界
神仙世界是《咏怀》诗中又一类常吟咏的题材，由此构成的神仙及仙界的意象也是最富有阮籍的特色。神仙如王子晋、羡门子、松乔（赤松子与王子乔）、西王母、夸父以及神仙士等。神仙居住的仙界，诗中主要出现了瀛洲、太清、射山、太华山、天阶等意象。不管是神仙还是仙境的意象，都表达了诗人对那种生活的向往。有对时光易逝、人生短促的感叹，也有对世俗的厌恶和愤懑，渴望摆脱苦闷的生活，升仙，生活在那个烟雾飘渺的理想世界。虽是一座渴望，但是也表达出了鲜明的人生态度和价值取向。
膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。（其六）
人遭代乱，苟逞才露颖，必为时所害，如美瓜、膏火之自丧矣。膏以明而受煎熬，人以财而见祸害，岂如昭平复为布衣，终身不仕。至于宠禄，何足恃赖。顾朝廷若是，愿以退居，顾有此词。
王子好箫管，世世相追寻。（二十二）
乘云招松乔，呼噏永矣哉。（七十六）
昔有神仙者，羡门及松乔。（八十一）
三山招松乔，万世谁与期。（八十）
见王子乔，乘云翔邓林。（十）
刘履曰：“俯仰、浮沉，趋时附势之态乍忽也。捷径，取便之私道。”又曰：“言北里之舞，濮上之音，皆作于亡国，以寓魏国将亡之意。轻薄游子，竞趋荒淫，以比小人之阿附权奸。不知所止。当此之时，所见率皆如此，岂有若王子乔能超世绝俗，全身远害者哉！然其人已远，其法尚存，我虽未免罹乎世纲，庶几托此得以外绝荣利，内保天真，有足慰我心耳。厥后嗣宗卒获令终者以此，亦可谓善处乱世者矣。”用神仙，仙境来表达自己的感情取向，来达到一种释放和解脱，显示其旷达的人生态度。其后的诗对神仙世界的彻底否定，也可见现实压迫的惨重，给人无奈感，反之，也更能体会对自由生活向往的强烈感。如下：
列仙停修龄，养志在冲虚。飘摇云日间，邈与世路殊。荣名非己宝，声色焉足娱？采药无旋返，神仙志不符。逼此良可惑，令我久踌躇。（七十八）
追寻理想的世界，追求闲逸的生活，最后有彻底的否定，其实定是暗藏玄机：
（一）世界太过污浊，无法继续坚持自己的人生理想，物是人非，在无懂他之人共同探寻，共同走向仕途，用仙境来寄予情思，抒发感情。如果现实如仙境，那么便是再好不过，心灵的解脱和仕途走上正道。用仙界来予以现实世界以美好的轮廓。
（二）仙界、仙人都是虚拟的，一切都不存在，最后只有以否定而告终。同时，当阮籍的内心认识到仙境无法到达，仙界里无仙人的时候，也展现了其内心的绝望，对世事的无奈。
（三）最后彻底否定，一方面，处事谨慎，怕招致杀生之祸，是和以前一样的自保心态，另一方面，是骨子里无法磨灭的济世情怀，深入骨髓的儒家观念。其矛盾的思想较为明显。
阮籍的《咏怀》诗向人们展示一个矛盾的个体感世界，时代未具备通过正常途径实自己的政治理想的条件，而人又不能像神仙那超越空间的界限，更不能超越时间而逃脱死亡的威 胁，他既无法把握外界世事，也无法把握自己。但诗人始终向往纯洁、光明、美好人境界，并努力去追求它。“生命几何时，慷慨各努力”。追寻属于自己的理想世界。用五言书写其人生态度，究其根本，都是紧紧的围绕入世情怀展开，因为入世情怀，导出多种情怀，人生态度的矛盾点，出发点都来自于，引发于儒家的济世思想。