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陈寅生（1830-1912），名麟炳，字寅生，顺天（今北京）人，诸生。擅刻铜，是清末著名的铜刻艺术家。兼擅篆刻，工书法，绘画也有声名。陈寅生的书法作品，有一种是代别人书写的，即内容文本的作者，请陈寅生来书写。关注这一类陈寅生代书墨迹，不仅能欣赏到寅生的书艺，也能由此探知寅生的社会关系和交游，并能折射出清末京城士林及文人收藏圈的礼仪风尚，对解读寅生艺术的背景、风格及内涵有一定的帮助。
一、代鲍康书《顾祠卷子题名》
陈寅生为鲍康 代书，原来知道是有两件，近日居家抗疫，重新翻检旧籍，发现有另外一件鲍康题记也是陈寅生代书。这样陈寅生为鲍康代书的作品已知有三件，故撰文分享这一新的发现。
这三件寅生墨迹都在一册《顾祠会祭题名卷子》里。要了解这个“卷子”，让我们先来说说“顾祠会祭”。
还记得“第一届全国刻铜艺术同仁雅集”吗？那是2010年5月，在北京报国寺举办的，一晃十年过去了。顾亭林 先生祠就在报国寺内，是清道光二十三（1843年）由何绍基、张穆等人倡捐修建的，捐资的名士除了何、张两人外，还有叶志诜、劳崇光、李星沅、李璋煜、祁寯藻等多人，共筹得白银678两，建成“祠宇十丈见方”“祠三楹，两庑各五”的建筑群。自道光二十四（1844）年起，每年举行公祭，又称“顾祠修禊”。顾祠发起的时候，顾炎武的族孙顾份带来昆山顾氏家藏亭林小像的摹本，在张穆、何绍基的请求下，顾份将此像捐置顾祠，付于寺僧收存，并决定“嗣凡同人之与祭者，即题名于后，永为故事”，題名之外，也记录参加人员的相关行迹，间有辞章吟咏，以彰文采风流。顾祠会祭从1844年到1921年，时断时续，历经道、咸、同、光、宣和民国，长达近80年之久，与祭者达五百余人，是中国近代史上最有影响的文人雅集之一。雅集的题名卷子，目前知道有三卷，原物久轶，第二第三卷子只见著述中有录文，而这第一卷子，在1918年由黄炎培倡议、昆山名士方还 出资影印（欲以聚资重修顾祠），这册影印的书，全称是“顾亭林先生祠会祭题名第一卷子”。
早在2006年，乡公周继烈老师就曾撰文《有关陈寅生四题》（载《刻铜艺术》创刊号，2006年3月），介绍了陈寅生代鲍康题跋的两件书法，就是在这册《第一卷子》中的两件。这是我们读到陈寅生铜刻之外的纸绢书画的最早信息。笔者收藏近代文人书画有年，也喜欢收藏刻铜墨盒，看到周老师的文章，萌生了另辟蹊径、收藏寅生纸绢作品的念头。十余年过去了，在陈寅生真品墨盒之外，笔者如今已收得了陈寅生纸绢精品十余件，有立轴、横额、团扇、成扇、四条屏、对联和笺纸等，形成了云在堂最自我珍赏的收藏专题。
《顾亭林先生祠会祭题名第一卷子》（1918，影印版）在古籍市场上偶有出现，却一直无缘获得。几年前，我从孔网上买到了国图资料复印本，开本缩小，印刷粗糙，作为资料，聊胜于无。己亥夏日，我拜访乡音室，和周老师品茗消暑，乡公和往常一样，在咳珠唾玉的笑谈中，取架上满目琳琅的古籍三五册以为谈助，这其中就有这本民国影印版的《第一卷子》，原来，早年间先生从友人处借读看到了寅生的代鲍康书跋，即撰文分享，后来又从天津拍场上托人拍到了原书。乡公允我带回原书扫描过复。这本1918年的珍贵旧籍已有一百年了，乡公所藏品相上好，但纸质已泛黄，轻轻翻看，不得不小心翼翼。奉还原璧后我细读留下的扫描本，边读边记，如饥似渴。近年来，我为了研究需要，常从网上购买了一些清人诗集的复印本用来学习，虽远不及线装木版原书赏心悦目，但也有一个好处，就是可以在上面作笔记。清末民国原书已价高难求，我偶有买来，也是断不忍在上面涂鸦的。
《第一卷子》曾一度由主持祀事的鲍康保管，鲍康死后（鲍康去世 于光绪四年，即1878年），包括钱币、印章、书籍等遗藏均传给了侄子鲍恩绶，鲍恩绶也曾多次参加顾祠会祭，并在鲍康逝后也曾作会祭司仪。卷子是交回寺里还是传给另外的主祀者、或是继续留在鲍家，已不得而知了。庚子事变中，报国寺被大火烧毁，独顾祠建筑完好留存，寺内物品也被劫掠一空。鲍康遗藏聚守至恩绶的下一代，也就是到了1915年前后，也陆续作烟云散尽了。《第一卷子》经历了这么多曲折，至少到1917年还在世间，黄炎培当年是在京师方还府上见到了，1918年1月份的《申报》有一条消息，其中言道：
客岁炎培因事赴京，晤方君惟一，以昆山亭林先生小像及亭林祠会祭题名卷见示，卷端有岑钟陵所橅亭林先生小像，古墨古香，琳琅满纸，均嘉道以来名人手迹也。亭林祠在京师城外，百余年来每届春秋二季，寓京名公巨卿必相率致祭，祭毕推名手留题，或诗或文，体例不一，迄今装成三卷，而第一卷何道州墨迹最多，因与方君商，先将此卷付石印，藉以公诸景仰亭林先生及爱慕名人手泽者之同好。计印千册，成本每册银六角，定售价每册银一元，所余四角修理亭林祠……
顾祠一年三祭，即春祭、秋祭和生日祭。春祭在上巳三月三日（所以又称顾祠修禊），秋祭在重阳九月九日。生日祭在先生生日即五月二十八日。祭祀设司仪主事，司仪多推年长者为之，有时也抓阄产生;邀请会祭题名或有隐形原则，最初以捐资建祠者及其朋友圈为多，一般都是名流，没有功名的人即是参与了会祭（如做一些服务工作），也不会题名;服丧期间不得与祭。遇特殊情形有加祭，比如第一年许瀚因公入都，特设一祭。遇有与祭主要官员的生日、忌辰等，也会在题名中提及。比如陈庆镛生日、张穆去世、何绍基出使云南回都、何绍基将要出使四川等，庆生、悼念、接风、饯行等都成为雅集的主题之一。这些信息都在题名卷子中有所反映，所以题名卷子的内容比签名册要丰富得多。
鲍康首次参加顾祠会祭是在咸丰九年（1859）春祭，最后一次是光绪二年（1876）秋祭。大约从同治元年（1862）春祭起，鲍康开始担任司仪，以后并多次担任。鲍康在京的官职是内阁中书，官位不高，但颇具名望。且鲍康谙熟礼法，诗文俱佳，正直周到，祀事纷繁劳心，此“执豆笾之役”，在同治至光绪初年，除了鲍康出使夔州三年不能参与会祭外，多由鲍康操持，那时，鲍康已是六十多岁的老人了。 顾祠卷子的题名方式，很少有各自签名的方式（只在道光廿九年出现过一次），一般都是“祭毕推名手留题”，由一个人书写，写明与祭者某某、初次与祭者某某、约而未至者某某等。顾祠卷子的前期，以何绍基书写为多。有何绍基参加的会祭，也有别人题写的，并没有一定之规。题写好的卷子，要交与下一次会祭的司仪，由其负责下一次雅集的召集、准备，并再把卷子带来，一次一次传递下去。卷子一般是当场书写的。
陈寅生代鲍康书写雅集卷子的题名，是在鲍康担任会祭司仪期间。仔细阅读发现，寅生代鲍康书写会祭卷子（只署了鲍康的名字），至少有三次，分别是“同治三年生日祭”“同治四年秋祭”和“同治八年生日祭后鲍康题跋”。录文如下：
（同治三年1864）五月廿八日，先生生日。展期六月六日。与祭者罗惇衍、许宗衡、卞宝第、黄云浩、陶彦寿、范鸣和、董文焕、鲍康。初次与祭者安肃袁鸿翥，字春帆，官内阁侍读;长沙张沄，字竹汀，官刑部郎中。既题名，以此卷付董研秋检讨及康，届期举行。鲍康书。
（同治四年1865）九月九日秋祭。与祭者罗惇衍、张丙炎、祁世长、董文焕、翁同龢、张之洞、鲍康、阎汝弼、孔宪毂、王应孚;期而未至者祁寯藻也。既题名以此卷付翁淑平，中允及康届期举行。是日，孔玉双约同人登毗卢阁，眺西山晴雪，因并记之。鲍康书。
（同治八年1869）自余司祀事者又五年矣。曾于戊辰春属秦谊亭、王小铁各绘《顾祠雅集图》，遍乞同人题咏，一存祠中，一存余处，以为异日雪泥之证。己巳八月，余亦出守夔州，不复与执豆笾之役，念念辄怅然。倘他年重入都门，瞻拜祠宇，而卷中诸君子或驰驱皇路、或偃仰名山，所晤对者未必皆我故人，旧雨之思，其何能一日去怀耶！鲍康记。
查鲍康主祀的诸次会祭，分别书写题名的有多人，如祁寯藻、汪元庆、许善长，许其光，端木埰、张丙炎、袁保恒等，题名者无论是径属自名，或是在名前加“子年属书”等字样，都是按例受邀参加会祭的人。只有陈寅生的代书只写了“鲍康书”而没有留下自己的名字。留下了墨迹却没有留下名字，我们得知卷中署“鲍康书”的三条墨迹是寅生代笔，是因为卷末鲍康的一条题跋。
同治十二年（1873）生日祭之后，有鲍康自书秋祭题名，和一般的题名不同，鲍康的题名详细了很多，应是祀后所书。这篇文字，除了题名纪事，更像是全卷的跋尾，是第一卷子的结束语。跋文全文是：
康出守夔州，不与祀事者，三年于兹矣。忆己巳秋，诸君子赋诗赠行，题《雅集图》殆遍，勖勉之意良厚，而端木子畴同年有“勇退望归舷”句，尤获我心。去年夏，幸解组旋都门，今秋九月廿有五日，始重与执笾豆之役。周荇农谓，宜兼祀阎百诗先生，以两先生学术志趣并同，复同游日下也。同人佥曰可，拟于明年春祭举行。汪泉孙属康题名，即为是卷跋尾，俟顾、阎并祀，当别作一卷子，用志雪泥。陈砚香愿为之记，洵盛举矣。是日与祭者：宋晋、董麟、汪元庆、陈文田、阎汝弼、孔宪瑴、朱仪训、王应孚、徐炳烈、刘溎煜、王堃、高其操、顾怀壬及康，凡十有六人，初次与祭者：陈福绶，字筱农，山东荣成人户部员外郎;张诩宸，字枫廷，江苏铜山人，候选郎中;独康侄恩绶以事不果至。鲍康记。
康于卷中题名，以素不工书，辄倩陈寅生写之。是跋乃自写，鸦涂可哂。又识。
由鲍康此跋，根据“康于卷中题名，以素不工书，辄倩陈寅生写之”这段话，我们才得知卷子中陈寅生墨迹的存在，这为我们研究陈寅生增添了十分宝贵的材料。
陈寅生在刻铜之外，以善书闻名于时，其诸体皆擅，尤以小楷最受人推崇。鲍康请陈寅生代书，一方面是自己“素不工书”，另一方面也是对陈寅生的一种推介。鲍康和陈寅生是亲戚关系，陈寅生科场困顿，以秀才身份“刻铜为业”，是需要一定的知名度的。寅生“自书自刻，方能入妙”，他刻得好，首先是因為书法好。以鲍康的地位，肯定陈寅生的书法，对陈寅生在金石圈的交往有很大帮助。顾祠会祭活动有时参加的人很多，在鲍康担任司仪期间，陈寅生也许是参与过雅集的。倘欲证明这个猜测属实，还需更多的材料。
《顾亭林先生祠会祭题名第一卷子》截止于同治十二年（1873）。之后的题名，列入了《第二卷子》 。因为“周荇农谓，宜兼祀阎百诗 先生，以两先生学术志趣并同，复同游日下也。同人佥曰可，拟于明年春祭举行。汪泉孙属康题名，即为是卷跋尾，俟顾、阎并祀，当别作一卷子，用志雪泥。”也就是说，有人建议顾、阎并祀，应该重开一个卷子。从同治十三年（1874）起，启用了另外一卷来题名，这就是《顾亭林先生祠会祭题名第二卷子》。据文献称《第二卷子》的第一次会祭，即同治十三年（1874）的春祭，司仪依然是鲍康。未能覩《第二卷子》的原迹真容，我们不禁心生猜想，不知《第二卷子》中，还有陈寅生的墨迹吗？
二、代李在铣书《跋燕文贵江山楼观图》
戊戌岁杪，京城拍卖季书画收藏圈的一次小聚，座中有甫从东瀛归者，大谈大阪“阿部房次郎 藏中国绘画”大展，听者如醉如痴，说到《江山楼观图》，敬陪末座的我颇不知味，弱弱地问了句：“看到陈寅生的题跋了吗？”对方愣住了，反问“陈寅生谁呀？”我说：“就是清末刻墨盒的陈寅生。”“那怎么会？展的都是宋元名迹，国宝级的那种！”周围一阵哄笑，有人真的喷出饭来。
喜爱墨盒收藏的我立马自惭形秽。但我确知，在刚刚结束的为纪念阿部房次郎诞辰150周年举办的“中国古代书画展”（2018年10月16日-11月25日，日本大阪市立美术馆）上，确实是有一幅陈寅生墨迹的，并且是在此展的明星展品宋燕文贵《江山楼观图卷》中，这就是陈寅生代笔李在铣 书写的跋语。宋画附跋中有陈寅生书法，这一发现最早是友人常宝波告知的，常兄富藏精品刻铜，关注寅生史料的发掘。早在“盛世收藏”论坛时期，常兄就在拙文《关于陈寅生，请看鲍康大人如是说》的跟帖中，分享了包括寅生绘画、寅生古器物拓本题跋、寅生收藏甲骨文拓片等非常重要的信息，为陈寅生研究提供了宝贵材料。我们常在一起“所藏共欣赏，疑义相与析”。 生活于北宋前期的燕文贵，是中国古代美术史上最著名的画家之一，作画自出机杼，命意不袭古人，善把山水与界画相结合，将楼台阁榭穿插于云水浩渺中，并缀以舟车人物，刻画精微，境界雄浑，人称“燕家景致”。其代表作之一的《江山楼观图》，后世公认为燕文贵真迹，就是阿部房次郎捐赠给大阪美术馆的。
《江山楼观图》，纸本淡设色手卷，画芯尺寸为纵31.9厘米、横161.2厘米 ，有款“待诏□州筠□县主簿燕文贵□”，被誉为现存最古老的中国画“纸本山水”。这幅作品的流传颇富传奇，其原本私人秘藏，明末清初因乱流出。画原有董其昌题跋，被割去。到了光绪年间，京师收藏家李在铣得到了这幅画，认定其为燕文贵真迹，延请翁同龢、孙毓汶等人题跋。李在铣之后，又经京城另一位收藏家完颜景贤收藏，后来这幅画又流传到了日本。《江山楼观图》画芯前有傅山篆书引首，后面题跋的有多人，其中尤以李在铣题跋最为详细，也最被刻铜收藏爱好者关注，因为李在铣光绪癸巳年（1893）的题跋是陈寅生代书的。下面是李跋的录文（断句标点为笔者所加）：
宋燕文贵山水纸本横卷，苍浑古秀，全图写风雨势，听之有声，屋宇极工而不俗，人物绝小而有神。昔人题所绘《舶船渡海图》云：舟如叶，人如麦，而帆樯槔橹，指呼奋勇，尽得态度。以视此画，境虽不同，笔意则宛然如一。款署“待诏（下一字不可辨）州筠（下一字不可辨）县主薄燕文贵（下一字不可辨）”。考诸家著录，但称其“隶军中、入图画院”而不言有他职，得此署款，可补著录所未备，更可定为真迹无疑。是卷论画、论墨、论纸，确系北宋物，非南宋以后可比伦。前有傅侨黄题“风雨玄緃”四篆字，后跋记其始末甚详，惟万金吾是何人俟考，曾见王烟客自题画内，亦叙有其人，而究不知何名。杨且亭方伯、殷柏岩逸士两跋均佳，杨误宋为元，殷谓三百年前物，乃沿杨而误，均偶失检，不足为累。惟董跋失去，是乃憾事。卷藏一富家，欲售之以易马，余一见，叹为奇绝，急为购得。燕画真迹极少，世所传《舶船渡海》外，有《七夕夜市》《秋山萧寺》《溪山行旅》《秋江泛望》诸图，皆不获见，存否已不可知。得此卷置之“人境庐”中，可为所藏宋画第一。既以自快，并为此卷快也。
前有“郭氏卫民暨平侯印”，不知其人，左上角有“崇兰馆印”，又大方印，字不可辨。又接缝处微有印痕，均不能辩矣。（方印内第二字似“州”字，末行似“观察使印”四字。）
光绪癸巳冬至前十日，七十六岁老人李在铣（识），以手病倩陈麟炳寅生代书。 （钤“李在铣印”白文印、“芝陔”“芝陔审定”朱文印。）
左边另一跋是李在铣光绪辛丑（1901）年自书的，录文如下：
当时以手病倩陈君代书，迩来手觉微愈，暇日仍拟自书以传信。辛丑初伏日，芝陔再识。 （钤“子皆”白文印） 。
世传李在铣为一流的鉴赏家，品读此跋，击节慨叹此誉真实不虚。题跋首先叙整体观感，“全图写风雨势”一语中的，后来者如我等，展观此卷（笔者福薄，看到的是印刷品），也感受到风雨扑面而来。所谓收藏家、鉴赏家，既要知多见广、熟悉文献典籍，又要别具只眼、目光如炬。芝陔老人（李在铣号芝陔）此跋，堪称鉴赏题跋的经典范文。跋中“舟如叶，人如麦，而帆樯槔橹，指呼奋勇，尽得态度”“隶军中、入图画院”等语，是前人对燕文贵的介绍中常被引用的话，最早出自和燕文贵同时的画家、理论家刘道醇之口，刘道醇在《圣朝名画评》一书中记录燕文贵（这是对燕文贵最早的文献记载），全文是：
燕文贵，吴兴人。隶军中，善画山水及人物。初师河东郝惠。太宗朝，驾舟来京师，多画山水人物，货于天门之道，待诏高益见而惊之，遂售数番，辄闻于上。且曰，臣奉诏写相国寺壁，其间树石非文贵不能成也。上亦赏其精笔，遂招入图画院。端拱中，敕画臣面进纨扇，上览文贵者甚悦。尝画《七夕夜市圖》，状其浩穰之所，至为精备。富商高氏家有文贵画《舶船渡海像》一本，大不盈尺，舟如叶，人如麦，而樯帆槔橹，指呼奋勇，尽得情状。至于风波浩荡，岛屿相望，蛟蜃杂出，咫尺千里，何其妙也。
李跋先是指出“以视此画，境虽不同，笔意则宛然如一”，又继而有所发明，道前人所未道，指出此卷的属款“待诏□州筠□县主薄燕文贵□”值得重视，既“可补著录所未备”，又可以此判断此卷系燕文贵出京外放为官时的作品。这一观点现在基本已被美术史学界认可，认为此卷系燕文贵晚年真迹。说到“万金吾是何人俟考”，李在铣提到“曾见王烟客自题画内，亦叙有其人”，足见其知多见广，阅画无数。后面翁同龢跋中对考证万金吾又有补充，此亦深合“受命奉题贵在言之有物”之道，读之也令人莞尔。芷陔老当年不仅“目光如炬”，还能当机立断，买下此画，显示出一个收藏大家应有的气魄。虽然我们对当时的成交价格无法猜测，但观前面原有的跋文，杨且亭、殷方岩均认为此画不到宋，“杨且亭方伯、殷柏岩逸士两跋均佳，杨误宋为元，殷谓三百年前物，乃沿杨而误，均偶失检”，卖家又欲急出，“欲售之以易马”，相信成交价不会很高。后面翁同龢跋有“获此名迹于长安尘中”，孙毓汶跋有“芷陔三兄妙拣”等语，似乎也可证明，芝陔老买此画是捡了漏的。
陈寅生（1830-1912，名麟炳，字寅生）代书跋文署款前，括号内的文字：“方印内第二字似‘州’字，末行似‘观察使印’四字”，是一行更为细小的楷书，为后加（或非寅生书），落款“七十六岁老人李在铣（识）”中的“识”字也是后加的。所言“方印”，即上面落有燕文贵款的大方印，后面完颜景贤的跋文有考证，认为模糊不清的大方印印文是“秀州管观察使印”，考证此印及“崇兰馆印”均是宋代鉴赏家赵子书的收藏印，这一观点也被后世学术界所采信。
李在铣在市上买来古画，认定是宋画，是燕文贵真迹，在当时即传为佳话，那么，后世的研究者是如何看待这幅画的呢？
日本学者岛田英诚认为，这幅作品反映出燕文贵画风的独特性，巧妙融合了华北和江南山水画的特点。卷尾处高远主山，用笔顿挫转折而断续，石面上施以尖细斜砍的短皴来表现粗砺的岩石肌理，手法与同时代的画家范宽相近;平远的构图，树木和沙洲的形态，表现风雨明晦的湿润墨法，又属于江南董源画风。 著名学者方闻从其空间结构出发，认为它约是11世纪初期作品。主山结构以相似形的正面性山块垂直或往两侧重叠累加，块面衔接的立体处理尚未成熟，同样的，在景深的处理，近、中、远三段景观水平地由下往上叠架，其间以烟岚或河水隔开，尚缺乏合理延伸的地平面来表现空间深度，以上这些皆是11世纪山水画的结构特征。根据上述两位学者的研究成果，《江山楼观图》已经逐渐被公认为燕文贵的真迹。
我们再来看看陈寅生的代书（寅生代李在铣题跋局部图）。陈寅生不仅刻铜闻名遐迩，书画亦颇具功夫，尤以小楷最为人称道。之前我们介绍过陈寅生为鲍康代书，现在又看到了陈寅生为李芝陔代书，说明当时的收藏圈对陈寅生书法的认可。倩陈寅生代书，还说明芝陔老人与寅生相熟。陈寅生代芝陔老人跋书于光绪癸巳年（1893），此时芝陔老已76岁，而寅生也已64岁，以寅生的名望和年岁，代书若再像代鲍康题跋那样不署名，是说不过去了，所以在芝陔老的跋文特意说明了“以手病倩陈麟炳寅生代书”，但寅生并未留下钤印。寅生的书法功力深湛，丰神秀美，十分耐看，又是馆阁体，不张扬个人书风，在此为李在铣代书，附于稀世名贵古画之后，在今天看来很搭，毫无违和之感。
陈寅生，一个清末的刻铜艺人，虽然其刻铜技艺高超，所刻精品为今天的收藏爱好者追捧，市场价格也在节节攀升，但刻铜收藏和书画、瓷器等传统大项相比，还属小众收藏，即便如此，一幅传世的宋画、一件稀世之珍和名不见经传的陈寅生还是曲折地扯上了关系，并借光燕文贵、李在铣，登上了轰动一时的海外大展的殿堂，仿佛自身也平添了几许热度。我们痴迷寅生，也越来越认识到寅生的艺术，无论是铜刻还是书画，都当得起这份痴迷。至此笔者继发痴想，什么时候，我们也能搞一场“陈寅生艺术大展”，将海内外陈寅生的铜刻精品汇聚一堂，再延伸展出陈寅生的书法、绘画，制拓，还有刻铜之外的其他刻艺如刻印、刻竹等作品，那也将是一场丰富多彩的饕餮盛宴。倘若此梦成真，我们可以借时下追星族的一句流行语，发发感慨：“凭什么我们追的星，总是要蹭别人的热度？”
注释：
① 鲍康（1810-1878），字子年，安徽歙县人，官至夔州知府。诗人，收藏家，钱币学家。
②顾炎武（1613-1682），江苏昆山人，本名绛，字忠清，后改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。其一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
③方还，初名张方舟，又称張方中，因自幼失怙恃，后入赘张家，袭姓张，中年后还复原姓，故改名方还，字惟一，晚号螾庵。江苏新阳（清代割昆山西北境置，民国元年复并入昆山）蓬阆人。清末民初教育家、诗人、书法家。
④关于鲍康卒年，以前有1881年的说法。2007年学者王瑞明在国家图书馆发现了寻觅多年的《鲍子年行述》一书。该书仅十页，在《行述》中明确记载“（鲍康）先生生于嘉庆十五年（1810）六月二十八日子时，殁于光绪四年（1878）三月初三日午时，享年六十有九”。
⑤指阎若璩（1636-1704），字百诗，号潜丘，山西太原人，侨居江苏淮安府山阳县。阎若璩平生治学强调读书，反对空谈，考证方法比较精密，是汉学发轫时期最重要的代表人物之一。阎若璩的《尚书古文疏证》是清代考据学的一面旗帜，开创了清代朴实学风的道路，后来形成了乾嘉考据学派。
⑥阿部房次郎（1868-1937），日本关西纺织业巨头，1930年成为独占日本纺锭总数55%的大托拉斯，1932年被选为贵族院议员，后任日本纺织协会会长。辛亥革命爆发后，大量中国文物流入市场，阿部的友人，著名学者内藤湖南建议他收藏，在内藤的帮助下，阿部收藏了众多中国珍贵文物。1937年5月，阿部房次郎因病去世。1943年，其长子阿部孝次郎尊乃父遗嘱将包括《伏生授经图》《江山楼观图》等在内的一百六十余件中国古代书画，捐赠给大阪市立美术馆，成为该馆早期的支柱馆藏。
⑦李在铣（1818-1909），字子皆，号芝陔，又号六亩道人，清末著名收藏家，河北涿州人，曾在河南某地任知府。
一、代鲍康书《顾祠卷子题名》
陈寅生为鲍康 代书，原来知道是有两件，近日居家抗疫，重新翻检旧籍，发现有另外一件鲍康题记也是陈寅生代书。这样陈寅生为鲍康代书的作品已知有三件，故撰文分享这一新的发现。
这三件寅生墨迹都在一册《顾祠会祭题名卷子》里。要了解这个“卷子”，让我们先来说说“顾祠会祭”。
还记得“第一届全国刻铜艺术同仁雅集”吗？那是2010年5月，在北京报国寺举办的，一晃十年过去了。顾亭林 先生祠就在报国寺内，是清道光二十三（1843年）由何绍基、张穆等人倡捐修建的，捐资的名士除了何、张两人外，还有叶志诜、劳崇光、李星沅、李璋煜、祁寯藻等多人，共筹得白银678两，建成“祠宇十丈见方”“祠三楹，两庑各五”的建筑群。自道光二十四（1844）年起，每年举行公祭，又称“顾祠修禊”。顾祠发起的时候，顾炎武的族孙顾份带来昆山顾氏家藏亭林小像的摹本，在张穆、何绍基的请求下，顾份将此像捐置顾祠，付于寺僧收存，并决定“嗣凡同人之与祭者，即题名于后，永为故事”，題名之外，也记录参加人员的相关行迹，间有辞章吟咏，以彰文采风流。顾祠会祭从1844年到1921年，时断时续，历经道、咸、同、光、宣和民国，长达近80年之久，与祭者达五百余人，是中国近代史上最有影响的文人雅集之一。雅集的题名卷子，目前知道有三卷，原物久轶，第二第三卷子只见著述中有录文，而这第一卷子，在1918年由黄炎培倡议、昆山名士方还 出资影印（欲以聚资重修顾祠），这册影印的书，全称是“顾亭林先生祠会祭题名第一卷子”。
早在2006年，乡公周继烈老师就曾撰文《有关陈寅生四题》（载《刻铜艺术》创刊号，2006年3月），介绍了陈寅生代鲍康题跋的两件书法，就是在这册《第一卷子》中的两件。这是我们读到陈寅生铜刻之外的纸绢书画的最早信息。笔者收藏近代文人书画有年，也喜欢收藏刻铜墨盒，看到周老师的文章，萌生了另辟蹊径、收藏寅生纸绢作品的念头。十余年过去了，在陈寅生真品墨盒之外，笔者如今已收得了陈寅生纸绢精品十余件，有立轴、横额、团扇、成扇、四条屏、对联和笺纸等，形成了云在堂最自我珍赏的收藏专题。
《顾亭林先生祠会祭题名第一卷子》（1918，影印版）在古籍市场上偶有出现，却一直无缘获得。几年前，我从孔网上买到了国图资料复印本，开本缩小，印刷粗糙，作为资料，聊胜于无。己亥夏日，我拜访乡音室，和周老师品茗消暑，乡公和往常一样，在咳珠唾玉的笑谈中，取架上满目琳琅的古籍三五册以为谈助，这其中就有这本民国影印版的《第一卷子》，原来，早年间先生从友人处借读看到了寅生的代鲍康书跋，即撰文分享，后来又从天津拍场上托人拍到了原书。乡公允我带回原书扫描过复。这本1918年的珍贵旧籍已有一百年了，乡公所藏品相上好，但纸质已泛黄，轻轻翻看，不得不小心翼翼。奉还原璧后我细读留下的扫描本，边读边记，如饥似渴。近年来，我为了研究需要，常从网上购买了一些清人诗集的复印本用来学习，虽远不及线装木版原书赏心悦目，但也有一个好处，就是可以在上面作笔记。清末民国原书已价高难求，我偶有买来，也是断不忍在上面涂鸦的。
《第一卷子》曾一度由主持祀事的鲍康保管，鲍康死后（鲍康去世 于光绪四年，即1878年），包括钱币、印章、书籍等遗藏均传给了侄子鲍恩绶，鲍恩绶也曾多次参加顾祠会祭，并在鲍康逝后也曾作会祭司仪。卷子是交回寺里还是传给另外的主祀者、或是继续留在鲍家，已不得而知了。庚子事变中，报国寺被大火烧毁，独顾祠建筑完好留存，寺内物品也被劫掠一空。鲍康遗藏聚守至恩绶的下一代，也就是到了1915年前后，也陆续作烟云散尽了。《第一卷子》经历了这么多曲折，至少到1917年还在世间，黄炎培当年是在京师方还府上见到了，1918年1月份的《申报》有一条消息，其中言道：
客岁炎培因事赴京，晤方君惟一，以昆山亭林先生小像及亭林祠会祭题名卷见示，卷端有岑钟陵所橅亭林先生小像，古墨古香，琳琅满纸，均嘉道以来名人手迹也。亭林祠在京师城外，百余年来每届春秋二季，寓京名公巨卿必相率致祭，祭毕推名手留题，或诗或文，体例不一，迄今装成三卷，而第一卷何道州墨迹最多，因与方君商，先将此卷付石印，藉以公诸景仰亭林先生及爱慕名人手泽者之同好。计印千册，成本每册银六角，定售价每册银一元，所余四角修理亭林祠……
顾祠一年三祭，即春祭、秋祭和生日祭。春祭在上巳三月三日（所以又称顾祠修禊），秋祭在重阳九月九日。生日祭在先生生日即五月二十八日。祭祀设司仪主事，司仪多推年长者为之，有时也抓阄产生;邀请会祭题名或有隐形原则，最初以捐资建祠者及其朋友圈为多，一般都是名流，没有功名的人即是参与了会祭（如做一些服务工作），也不会题名;服丧期间不得与祭。遇特殊情形有加祭，比如第一年许瀚因公入都，特设一祭。遇有与祭主要官员的生日、忌辰等，也会在题名中提及。比如陈庆镛生日、张穆去世、何绍基出使云南回都、何绍基将要出使四川等，庆生、悼念、接风、饯行等都成为雅集的主题之一。这些信息都在题名卷子中有所反映，所以题名卷子的内容比签名册要丰富得多。
鲍康首次参加顾祠会祭是在咸丰九年（1859）春祭，最后一次是光绪二年（1876）秋祭。大约从同治元年（1862）春祭起，鲍康开始担任司仪，以后并多次担任。鲍康在京的官职是内阁中书，官位不高，但颇具名望。且鲍康谙熟礼法，诗文俱佳，正直周到，祀事纷繁劳心，此“执豆笾之役”，在同治至光绪初年，除了鲍康出使夔州三年不能参与会祭外，多由鲍康操持，那时，鲍康已是六十多岁的老人了。 顾祠卷子的题名方式，很少有各自签名的方式（只在道光廿九年出现过一次），一般都是“祭毕推名手留题”，由一个人书写，写明与祭者某某、初次与祭者某某、约而未至者某某等。顾祠卷子的前期，以何绍基书写为多。有何绍基参加的会祭，也有别人题写的，并没有一定之规。题写好的卷子，要交与下一次会祭的司仪，由其负责下一次雅集的召集、准备，并再把卷子带来，一次一次传递下去。卷子一般是当场书写的。
陈寅生代鲍康书写雅集卷子的题名，是在鲍康担任会祭司仪期间。仔细阅读发现，寅生代鲍康书写会祭卷子（只署了鲍康的名字），至少有三次，分别是“同治三年生日祭”“同治四年秋祭”和“同治八年生日祭后鲍康题跋”。录文如下：
（同治三年1864）五月廿八日，先生生日。展期六月六日。与祭者罗惇衍、许宗衡、卞宝第、黄云浩、陶彦寿、范鸣和、董文焕、鲍康。初次与祭者安肃袁鸿翥，字春帆，官内阁侍读;长沙张沄，字竹汀，官刑部郎中。既题名，以此卷付董研秋检讨及康，届期举行。鲍康书。
（同治四年1865）九月九日秋祭。与祭者罗惇衍、张丙炎、祁世长、董文焕、翁同龢、张之洞、鲍康、阎汝弼、孔宪毂、王应孚;期而未至者祁寯藻也。既题名以此卷付翁淑平，中允及康届期举行。是日，孔玉双约同人登毗卢阁，眺西山晴雪，因并记之。鲍康书。
（同治八年1869）自余司祀事者又五年矣。曾于戊辰春属秦谊亭、王小铁各绘《顾祠雅集图》，遍乞同人题咏，一存祠中，一存余处，以为异日雪泥之证。己巳八月，余亦出守夔州，不复与执豆笾之役，念念辄怅然。倘他年重入都门，瞻拜祠宇，而卷中诸君子或驰驱皇路、或偃仰名山，所晤对者未必皆我故人，旧雨之思，其何能一日去怀耶！鲍康记。
查鲍康主祀的诸次会祭，分别书写题名的有多人，如祁寯藻、汪元庆、许善长，许其光，端木埰、张丙炎、袁保恒等，题名者无论是径属自名，或是在名前加“子年属书”等字样，都是按例受邀参加会祭的人。只有陈寅生的代书只写了“鲍康书”而没有留下自己的名字。留下了墨迹却没有留下名字，我们得知卷中署“鲍康书”的三条墨迹是寅生代笔，是因为卷末鲍康的一条题跋。
同治十二年（1873）生日祭之后，有鲍康自书秋祭题名，和一般的题名不同，鲍康的题名详细了很多，应是祀后所书。这篇文字，除了题名纪事，更像是全卷的跋尾，是第一卷子的结束语。跋文全文是：
康出守夔州，不与祀事者，三年于兹矣。忆己巳秋，诸君子赋诗赠行，题《雅集图》殆遍，勖勉之意良厚，而端木子畴同年有“勇退望归舷”句，尤获我心。去年夏，幸解组旋都门，今秋九月廿有五日，始重与执笾豆之役。周荇农谓，宜兼祀阎百诗先生，以两先生学术志趣并同，复同游日下也。同人佥曰可，拟于明年春祭举行。汪泉孙属康题名，即为是卷跋尾，俟顾、阎并祀，当别作一卷子，用志雪泥。陈砚香愿为之记，洵盛举矣。是日与祭者：宋晋、董麟、汪元庆、陈文田、阎汝弼、孔宪瑴、朱仪训、王应孚、徐炳烈、刘溎煜、王堃、高其操、顾怀壬及康，凡十有六人，初次与祭者：陈福绶，字筱农，山东荣成人户部员外郎;张诩宸，字枫廷，江苏铜山人，候选郎中;独康侄恩绶以事不果至。鲍康记。
康于卷中题名，以素不工书，辄倩陈寅生写之。是跋乃自写，鸦涂可哂。又识。
由鲍康此跋，根据“康于卷中题名，以素不工书，辄倩陈寅生写之”这段话，我们才得知卷子中陈寅生墨迹的存在，这为我们研究陈寅生增添了十分宝贵的材料。
陈寅生在刻铜之外，以善书闻名于时，其诸体皆擅，尤以小楷最受人推崇。鲍康请陈寅生代书，一方面是自己“素不工书”，另一方面也是对陈寅生的一种推介。鲍康和陈寅生是亲戚关系，陈寅生科场困顿，以秀才身份“刻铜为业”，是需要一定的知名度的。寅生“自书自刻，方能入妙”，他刻得好，首先是因為书法好。以鲍康的地位，肯定陈寅生的书法，对陈寅生在金石圈的交往有很大帮助。顾祠会祭活动有时参加的人很多，在鲍康担任司仪期间，陈寅生也许是参与过雅集的。倘欲证明这个猜测属实，还需更多的材料。
《顾亭林先生祠会祭题名第一卷子》截止于同治十二年（1873）。之后的题名，列入了《第二卷子》 。因为“周荇农谓，宜兼祀阎百诗 先生，以两先生学术志趣并同，复同游日下也。同人佥曰可，拟于明年春祭举行。汪泉孙属康题名，即为是卷跋尾，俟顾、阎并祀，当别作一卷子，用志雪泥。”也就是说，有人建议顾、阎并祀，应该重开一个卷子。从同治十三年（1874）起，启用了另外一卷来题名，这就是《顾亭林先生祠会祭题名第二卷子》。据文献称《第二卷子》的第一次会祭，即同治十三年（1874）的春祭，司仪依然是鲍康。未能覩《第二卷子》的原迹真容，我们不禁心生猜想，不知《第二卷子》中，还有陈寅生的墨迹吗？
二、代李在铣书《跋燕文贵江山楼观图》
戊戌岁杪，京城拍卖季书画收藏圈的一次小聚，座中有甫从东瀛归者，大谈大阪“阿部房次郎 藏中国绘画”大展，听者如醉如痴，说到《江山楼观图》，敬陪末座的我颇不知味，弱弱地问了句：“看到陈寅生的题跋了吗？”对方愣住了，反问“陈寅生谁呀？”我说：“就是清末刻墨盒的陈寅生。”“那怎么会？展的都是宋元名迹，国宝级的那种！”周围一阵哄笑，有人真的喷出饭来。
喜爱墨盒收藏的我立马自惭形秽。但我确知，在刚刚结束的为纪念阿部房次郎诞辰150周年举办的“中国古代书画展”（2018年10月16日-11月25日，日本大阪市立美术馆）上，确实是有一幅陈寅生墨迹的，并且是在此展的明星展品宋燕文贵《江山楼观图卷》中，这就是陈寅生代笔李在铣 书写的跋语。宋画附跋中有陈寅生书法，这一发现最早是友人常宝波告知的，常兄富藏精品刻铜，关注寅生史料的发掘。早在“盛世收藏”论坛时期，常兄就在拙文《关于陈寅生，请看鲍康大人如是说》的跟帖中，分享了包括寅生绘画、寅生古器物拓本题跋、寅生收藏甲骨文拓片等非常重要的信息，为陈寅生研究提供了宝贵材料。我们常在一起“所藏共欣赏，疑义相与析”。 生活于北宋前期的燕文贵，是中国古代美术史上最著名的画家之一，作画自出机杼，命意不袭古人，善把山水与界画相结合，将楼台阁榭穿插于云水浩渺中，并缀以舟车人物，刻画精微，境界雄浑，人称“燕家景致”。其代表作之一的《江山楼观图》，后世公认为燕文贵真迹，就是阿部房次郎捐赠给大阪美术馆的。
《江山楼观图》，纸本淡设色手卷，画芯尺寸为纵31.9厘米、横161.2厘米 ，有款“待诏□州筠□县主簿燕文贵□”，被誉为现存最古老的中国画“纸本山水”。这幅作品的流传颇富传奇，其原本私人秘藏，明末清初因乱流出。画原有董其昌题跋，被割去。到了光绪年间，京师收藏家李在铣得到了这幅画，认定其为燕文贵真迹，延请翁同龢、孙毓汶等人题跋。李在铣之后，又经京城另一位收藏家完颜景贤收藏，后来这幅画又流传到了日本。《江山楼观图》画芯前有傅山篆书引首，后面题跋的有多人，其中尤以李在铣题跋最为详细，也最被刻铜收藏爱好者关注，因为李在铣光绪癸巳年（1893）的题跋是陈寅生代书的。下面是李跋的录文（断句标点为笔者所加）：
宋燕文贵山水纸本横卷，苍浑古秀，全图写风雨势，听之有声，屋宇极工而不俗，人物绝小而有神。昔人题所绘《舶船渡海图》云：舟如叶，人如麦，而帆樯槔橹，指呼奋勇，尽得态度。以视此画，境虽不同，笔意则宛然如一。款署“待诏（下一字不可辨）州筠（下一字不可辨）县主薄燕文贵（下一字不可辨）”。考诸家著录，但称其“隶军中、入图画院”而不言有他职，得此署款，可补著录所未备，更可定为真迹无疑。是卷论画、论墨、论纸，确系北宋物，非南宋以后可比伦。前有傅侨黄题“风雨玄緃”四篆字，后跋记其始末甚详，惟万金吾是何人俟考，曾见王烟客自题画内，亦叙有其人，而究不知何名。杨且亭方伯、殷柏岩逸士两跋均佳，杨误宋为元，殷谓三百年前物，乃沿杨而误，均偶失检，不足为累。惟董跋失去，是乃憾事。卷藏一富家，欲售之以易马，余一见，叹为奇绝，急为购得。燕画真迹极少，世所传《舶船渡海》外，有《七夕夜市》《秋山萧寺》《溪山行旅》《秋江泛望》诸图，皆不获见，存否已不可知。得此卷置之“人境庐”中，可为所藏宋画第一。既以自快，并为此卷快也。
前有“郭氏卫民暨平侯印”，不知其人，左上角有“崇兰馆印”，又大方印，字不可辨。又接缝处微有印痕，均不能辩矣。（方印内第二字似“州”字，末行似“观察使印”四字。）
光绪癸巳冬至前十日，七十六岁老人李在铣（识），以手病倩陈麟炳寅生代书。 （钤“李在铣印”白文印、“芝陔”“芝陔审定”朱文印。）
左边另一跋是李在铣光绪辛丑（1901）年自书的，录文如下：
当时以手病倩陈君代书，迩来手觉微愈，暇日仍拟自书以传信。辛丑初伏日，芝陔再识。 （钤“子皆”白文印） 。
世传李在铣为一流的鉴赏家，品读此跋，击节慨叹此誉真实不虚。题跋首先叙整体观感，“全图写风雨势”一语中的，后来者如我等，展观此卷（笔者福薄，看到的是印刷品），也感受到风雨扑面而来。所谓收藏家、鉴赏家，既要知多见广、熟悉文献典籍，又要别具只眼、目光如炬。芝陔老人（李在铣号芝陔）此跋，堪称鉴赏题跋的经典范文。跋中“舟如叶，人如麦，而帆樯槔橹，指呼奋勇，尽得态度”“隶军中、入图画院”等语，是前人对燕文贵的介绍中常被引用的话，最早出自和燕文贵同时的画家、理论家刘道醇之口，刘道醇在《圣朝名画评》一书中记录燕文贵（这是对燕文贵最早的文献记载），全文是：
燕文贵，吴兴人。隶军中，善画山水及人物。初师河东郝惠。太宗朝，驾舟来京师，多画山水人物，货于天门之道，待诏高益见而惊之，遂售数番，辄闻于上。且曰，臣奉诏写相国寺壁，其间树石非文贵不能成也。上亦赏其精笔，遂招入图画院。端拱中，敕画臣面进纨扇，上览文贵者甚悦。尝画《七夕夜市圖》，状其浩穰之所，至为精备。富商高氏家有文贵画《舶船渡海像》一本，大不盈尺，舟如叶，人如麦，而樯帆槔橹，指呼奋勇，尽得情状。至于风波浩荡，岛屿相望，蛟蜃杂出，咫尺千里，何其妙也。
李跋先是指出“以视此画，境虽不同，笔意则宛然如一”，又继而有所发明，道前人所未道，指出此卷的属款“待诏□州筠□县主薄燕文贵□”值得重视，既“可补著录所未备”，又可以此判断此卷系燕文贵出京外放为官时的作品。这一观点现在基本已被美术史学界认可，认为此卷系燕文贵晚年真迹。说到“万金吾是何人俟考”，李在铣提到“曾见王烟客自题画内，亦叙有其人”，足见其知多见广，阅画无数。后面翁同龢跋中对考证万金吾又有补充，此亦深合“受命奉题贵在言之有物”之道，读之也令人莞尔。芷陔老当年不仅“目光如炬”，还能当机立断，买下此画，显示出一个收藏大家应有的气魄。虽然我们对当时的成交价格无法猜测，但观前面原有的跋文，杨且亭、殷方岩均认为此画不到宋，“杨且亭方伯、殷柏岩逸士两跋均佳，杨误宋为元，殷谓三百年前物，乃沿杨而误，均偶失检”，卖家又欲急出，“欲售之以易马”，相信成交价不会很高。后面翁同龢跋有“获此名迹于长安尘中”，孙毓汶跋有“芷陔三兄妙拣”等语，似乎也可证明，芝陔老买此画是捡了漏的。
陈寅生（1830-1912，名麟炳，字寅生）代书跋文署款前，括号内的文字：“方印内第二字似‘州’字，末行似‘观察使印’四字”，是一行更为细小的楷书，为后加（或非寅生书），落款“七十六岁老人李在铣（识）”中的“识”字也是后加的。所言“方印”，即上面落有燕文贵款的大方印，后面完颜景贤的跋文有考证，认为模糊不清的大方印印文是“秀州管观察使印”，考证此印及“崇兰馆印”均是宋代鉴赏家赵子书的收藏印，这一观点也被后世学术界所采信。
李在铣在市上买来古画，认定是宋画，是燕文贵真迹，在当时即传为佳话，那么，后世的研究者是如何看待这幅画的呢？
日本学者岛田英诚认为，这幅作品反映出燕文贵画风的独特性，巧妙融合了华北和江南山水画的特点。卷尾处高远主山，用笔顿挫转折而断续，石面上施以尖细斜砍的短皴来表现粗砺的岩石肌理，手法与同时代的画家范宽相近;平远的构图，树木和沙洲的形态，表现风雨明晦的湿润墨法，又属于江南董源画风。 著名学者方闻从其空间结构出发，认为它约是11世纪初期作品。主山结构以相似形的正面性山块垂直或往两侧重叠累加，块面衔接的立体处理尚未成熟，同样的，在景深的处理，近、中、远三段景观水平地由下往上叠架，其间以烟岚或河水隔开，尚缺乏合理延伸的地平面来表现空间深度，以上这些皆是11世纪山水画的结构特征。根据上述两位学者的研究成果，《江山楼观图》已经逐渐被公认为燕文贵的真迹。
我们再来看看陈寅生的代书（寅生代李在铣题跋局部图）。陈寅生不仅刻铜闻名遐迩，书画亦颇具功夫，尤以小楷最为人称道。之前我们介绍过陈寅生为鲍康代书，现在又看到了陈寅生为李芝陔代书，说明当时的收藏圈对陈寅生书法的认可。倩陈寅生代书，还说明芝陔老人与寅生相熟。陈寅生代芝陔老人跋书于光绪癸巳年（1893），此时芝陔老已76岁，而寅生也已64岁，以寅生的名望和年岁，代书若再像代鲍康题跋那样不署名，是说不过去了，所以在芝陔老的跋文特意说明了“以手病倩陈麟炳寅生代书”，但寅生并未留下钤印。寅生的书法功力深湛，丰神秀美，十分耐看，又是馆阁体，不张扬个人书风，在此为李在铣代书，附于稀世名贵古画之后，在今天看来很搭，毫无违和之感。
陈寅生，一个清末的刻铜艺人，虽然其刻铜技艺高超，所刻精品为今天的收藏爱好者追捧，市场价格也在节节攀升，但刻铜收藏和书画、瓷器等传统大项相比，还属小众收藏，即便如此，一幅传世的宋画、一件稀世之珍和名不见经传的陈寅生还是曲折地扯上了关系，并借光燕文贵、李在铣，登上了轰动一时的海外大展的殿堂，仿佛自身也平添了几许热度。我们痴迷寅生，也越来越认识到寅生的艺术，无论是铜刻还是书画，都当得起这份痴迷。至此笔者继发痴想，什么时候，我们也能搞一场“陈寅生艺术大展”，将海内外陈寅生的铜刻精品汇聚一堂，再延伸展出陈寅生的书法、绘画，制拓，还有刻铜之外的其他刻艺如刻印、刻竹等作品，那也将是一场丰富多彩的饕餮盛宴。倘若此梦成真，我们可以借时下追星族的一句流行语，发发感慨：“凭什么我们追的星，总是要蹭别人的热度？”
注释：
① 鲍康（1810-1878），字子年，安徽歙县人，官至夔州知府。诗人，收藏家，钱币学家。
②顾炎武（1613-1682），江苏昆山人，本名绛，字忠清，后改名炎武。因故居旁有亭林湖，学者尊为亭林先生。明末清初的杰出的思想家、经学家、史地学家和音韵学家，与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。其一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
③方还，初名张方舟，又称張方中，因自幼失怙恃，后入赘张家，袭姓张，中年后还复原姓，故改名方还，字惟一，晚号螾庵。江苏新阳（清代割昆山西北境置，民国元年复并入昆山）蓬阆人。清末民初教育家、诗人、书法家。
④关于鲍康卒年，以前有1881年的说法。2007年学者王瑞明在国家图书馆发现了寻觅多年的《鲍子年行述》一书。该书仅十页，在《行述》中明确记载“（鲍康）先生生于嘉庆十五年（1810）六月二十八日子时，殁于光绪四年（1878）三月初三日午时，享年六十有九”。
⑤指阎若璩（1636-1704），字百诗，号潜丘，山西太原人，侨居江苏淮安府山阳县。阎若璩平生治学强调读书，反对空谈，考证方法比较精密，是汉学发轫时期最重要的代表人物之一。阎若璩的《尚书古文疏证》是清代考据学的一面旗帜，开创了清代朴实学风的道路，后来形成了乾嘉考据学派。
⑥阿部房次郎（1868-1937），日本关西纺织业巨头，1930年成为独占日本纺锭总数55%的大托拉斯，1932年被选为贵族院议员，后任日本纺织协会会长。辛亥革命爆发后，大量中国文物流入市场，阿部的友人，著名学者内藤湖南建议他收藏，在内藤的帮助下，阿部收藏了众多中国珍贵文物。1937年5月，阿部房次郎因病去世。1943年，其长子阿部孝次郎尊乃父遗嘱将包括《伏生授经图》《江山楼观图》等在内的一百六十余件中国古代书画，捐赠给大阪市立美术馆，成为该馆早期的支柱馆藏。
⑦李在铣（1818-1909），字子皆，号芝陔，又号六亩道人，清末著名收藏家，河北涿州人，曾在河南某地任知府。