【摘 要】
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民间染织工艺的传承与发展并非仅为个人力量,更多依赖于工艺操作者、使用者们的共同努力.本文将村寨中的女性绣花场作为研究对象,探讨民间工艺如何在日常生活中延续和重塑.
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民间染织工艺的传承与发展并非仅为个人力量,更多依赖于工艺操作者、使用者们的共同努力.本文将村寨中的女性绣花场作为研究对象,探讨民间工艺如何在日常生活中延续和重塑.
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城市社区可持续更新作为城市可持续更新发展的重要内容之一,是城市社会治理与人居环境营造的有效途径.本文以英国社区更新为研究对象,基于20世纪下半叶以来的城市可持续更新发展研究背景,总结与梳理英国社区可持续更新实施策略的历史演进与实践特征,将其归纳为从“中央政府权力制约”背景下的实验性合作方式更新探寻阶段到基于“可持续伙伴关系模式”的多元利益主体共同参与的社区可持续更新阶段的发展演变历程,以期为我国城市存量提升发展时期的社区可持续更新发展提供经验.
抗战爆发后,国统区各地经济形势日趋恶劣,严重影响了警察的生活,为了维持警察队伍的稳定,当局采取了包括提高警察薪金、发放生活补贴和食米等方式来提高警察的待遇,这些措施对于保障警察的基本生活需求起到了积极作用.但是,由于国民党当局为了弥补财政赤字而大量增发货币,在国统区各地造成了持续性恶性通货膨胀,物价暴涨的速度远远超过工资的增长速度,加上警察局内部收入差距悬殊,一直到抗战结束,省会警察局长、警夫役等基层警务人员生活贫困的状况都没有得到明显改观,以致警察逃亡的现象愈演愈烈.
针对我国城市化进程中,老旧住区更新遇到的问题,本文追溯了日本团地再生方面政策的演变,并且选取代表性案例——云雀之丘团地进行分析.根据该团地再生工程中提出的“再生计划”及“事业伙伴”方式,分别从住栋的再利用、区域运营管理两个方面,明确民间事业者在社区更新全流程中的重要作用,并且对案例的实际效果进行分析,旨在对我国的住区更新实践有所启发.
随着“社区”概念的发展流变,“社区更新”成为社会变迁进程中社区适应的现实显现.但在当下语境中,现代居民究竟如何理解社区更新并参与其中,仍须进一步探讨.探寻现代语境的社区概念演变、梳理社区更新的发展过程、解析社区更新的动力机制转向尤为重要.研究发现,社区更新的动力机制正在由“政府—市场”机制向“政府—社会”机制转变,“政府—社会”机制主要是通过政府引导,社会(社会组织、居民)的参与耦合来推动.新时期的社区更新需通过“需求导向、设计先行、多元治理、效果为上”的路径实现,以满足现代居民对社区更新的诉求.
批判地域主义在20世纪80年代早期作为一种建筑概念横空出世,对彼时的前沿理论家如弗兰姆普敦而言,批判地域主义是一种抵抗的建筑学,它寻求对普世文明的调和并反映和服务于它赖以生存的特定地区.本文重新检视了批判地域主义的论述,尤其是它对抵抗的强调,以及作为一种理论建构无意间所忽略或压平的多元建筑取向.笔者选取墨西哥建筑师路易斯·巴拉甘作为批判地域主义的代表,以分析批判地域主义存在的一些最有争议的假设、暗示和影响.
本文介绍的教学案例是笔者近几年对设计学绘图教学和研究范式的思考,讨论的是在解释现象学理论的介入下,绘图作为一种特殊的“工具”如何推动了空间研究.整体而言,教学思路因袭的是现象解释学的“解释循环”,在此基础上,笔者发展了现象学的“回荡”及保罗·利科的“想象”概念,构建了一个学生个体、绘图、空间研究相互作用的设计学研究生课程.文章的第一部分阐述了笔者对绘图的态度,以及课程框架与解释循环、利科文本理论之间的关联.第二部分则是对第一部分的展开,通过三个练习阐述了课程的具体方法及成果案例.
社区花园作为上海社区空间更新中的一种新兴手段,提倡构建在地组织,通过建立居民自治回归社区生活本身,实现社区的可持续发展.公共艺术在社区花园营造中的实践打破了以往改善社区环境的传统方式,以公众参与为核心,为居民打造了可以互动交流的娱乐休闲空间,容纳公共多元观点,在居民与社区环境之间建立紧密的社会联系.我国公共艺术在社区空间更新的实践与研究正处于起步阶段,本文以公共艺术在上海社区花园的实践为主要研究对象,对东明路街道系统性社区花园的营建进行详细论述,探索公共艺术在社区花园实践中公众参与的组织形式与参与机制,为
在我国城市化持续深入、社区空间不断重构的过程中,公共区域成为社区建设的新契机.校园作为社区公共空间的重要组成部分,有潜力在社区治理、社会公平、环境友好、儿童发展等方面发挥积极作用.本文以纽约“校园到游乐场(Schoolyards To Playgrounds)”计划为例,深入分析了在公共土地信托基金(TPL)领导下,纽约市共享校园的发展历程、实施路径和设计、管理与运营策略,以期为我国共享校园空间,促进学校与社区融合,构建儿童友好社区、优化社区治理体系提供参考.
河南省博物院所藏焦作市西冯封村砖雕墓出土的乐舞俑是研究元代戏剧服饰的重要文物资料.其中的吹笛俑和舞蹈俑所着之服饰,其腰部呈分段扎系结构式样,在以往学界的诸多论述中被描述为元代的辫线袄.本文质疑了这一说法的准确性,并从服装学角度对同时期中国和中亚细密画图像中类似腰饰的款式、结构、材料、穿着配伍、穿着场合及穿着者身份等信息进行了系统性比较分析,认为其并非辫线袄,而是一种脱胎于草原文明辫线服饰传统的围腰衣饰组合,与同时期中亚细密画图像中的对襟吊带腰衣和后来明代的“主腰”之间存在着源流关系.
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