准天才的自我修养
　　每当自己观看新一季秀场时，都会哀叹不绝——当年我要是把那套衣服设计完，此时这些天仙般的模特穿的可都是我设计的衣服了！这种悔恨我已经历太多次了，许多人也同我一般，究竟是为什么，我们将自己乍现的灵光扔到了九霄云外呢？
　　借光马斯洛的需求层次理论，当我们实现了生理、安全、感情、尊重上的需要，我们往往会卡在自我实现需要的关口上，这是最难的一关，它需要我们实现自己的潜力，也就是要我们牢牢抓住心灵中闪过的微光。复旦大学教授严复峰说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”万万不幸，人们习惯于安稳，习惯于习惯，这就直接导致了我们很难去完成抓住一束“光”这件苦差事。
　　可为什么有人能完成这苦差事呢？他们是天才吗？是啊，他们就是天才。
　　一个天才也许早熟，也许晚熟，问题不在年龄上，而在于他有一些自己的话要说出来，哪怕一辈子只说出一句，或早或晚，非说出来不可。相比他们，我们身上最缺少什么？一是原始的生命冲动，二是寻求终极价值的形而上冲动。天才是这两种冲动的会合，他们永远不会觉得自己找到了归宿，他们永远在尝试、在探索。有人或许会开始抱怨：我也尝试过啊！对，你只是尝试过，过了之后呢？如王尔德所说：当我们深陷泥潭时，有人在仰望星空。你是选择将那即将熄灭的光束掷于泥潭，还是尽你所能让它重燃光辉并照耀未来？我们往往选择了简单粗暴的前者。这也就注定了一个小小的人为悲剧——我们最多也只能是个准天才。
　　还有一种人，当微光飞速闪过时，他们的的确确抓住了，可他们害怕这束光同别人不一样，他们害怕。这样，他们就掉入了“无争议陷阱”之中。这与创新意识最有抵触。我们长期以来愿意接受一种无争议的成果，一有争议，就皱眉存疑。这一点，与创新意识是水火不容的。惠特曼曾这样与他的导师抗衡过：艾默生主义最好的作用是，它哺育了伟人来消灭自己，真正的创造者不需要导师。这些人若想抓住他们心中的灵光，就必须打破隔界，打破那层他们认为不应被打破却薄如蝉翼的隔界。
　　谁都可以拥有乍现的灵光，谁都有望成为准天才，但与天才的一字之差，就看自我修养了。
　　仪式的挣扎
　　我们的生活中，充满了大大小小的仪式——结婚典礼是仪式，运动会开幕式是仪式，唱国歌是仪式，就连自我介绍也是一种仪式。因此，仪式到底是什么呢？在我看来，仪式是对存在的证明。
　　为什么会产生仪式呢？如我所述，当人们需要证明一件存在的开始或结束时，仪式就成为了媒介。在中国古代，人们为了向神灵祈福而举行祭拜，那是最澄澈透明的仪式，是单纯的人们唯心主义的表现。而现在，有些仪式却悄悄变了味儿，它们的举办只是某些人牟取利益的手段，这使仪式成为了一项耗时费劲破财的活动。逐渐地，“仪式感”也成为了一个贬义词。
　　既然仪式已悄然变了味儿，有些甚至早已面目全非，那它还有存在的必要吗？北大历史学家樊锦诗院长，被人们称为“敦煌莫高窟的女兒”的她，曾在《朗读者》节目中说过这样一句话：我们在这儿奉献的一切，都只不过一场仪式，一场包含了爱与传承的仪式。少了仪式，我们对某样事物的敬意将何处安放？或许有人会说，“放自己心里呀。”的确，心生敬意是最基本的，但它更需要传承，需要见证，需要寻找与更多人的共鸣。因此，仪式需要被用来发挥此作用，凭借它与生俱来的号召力与感染力。
　　仪式由心而生，那么，是心中的仪式重要，还是现实中的仪式重要呢？如今有一项新兴职业，叫作“代哭丧”——请人来葬礼上代哭。我认为这是荒唐至极的，可还真的有人这么干。我认为这是对故者极大的不敬，也是对参葬者与故者间关系的亵渎，也是对代哭者良心的谴责。因此，心中的仪式更为重要，倘若你在自己的心中没有将自己代入这场仪式，那现实中的仪式便毫无意义可言了。
　　对待形形色色的仪式，我们该怎么办呢？说到底，仪式是由内向外的一种见证，你若是从心底想去参与这次见证，那就虔诚地去完成它；倘若你觉得它了无意义，那就果断地拒绝，切不要强迫为难自己去参加，以免玷污了仪式原本的意义与价值。
　　如今，仪式在挣扎，参加仪式的人也在挣扎。仪式本应是美好的，人们应当守护住这一份美好。
　　（作者系江苏省苏州市昆山市震川高级中学高三15班学生）（责任编辑 宋倩）