【摘 要】
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作为两汉经学家世界观、人生观及汉唐儒家经传诠释重要部分的汉儒天人感应理论,董仲舒等在建构时,将孔子师徒及思孟所阐发而充分体认的上天至善性信仰作为这一理论的思想前提,并将其纳入感应之“天”中。董仲舒用阴阳五行及同类相感理论、墨学的天志与明鬼思想、思孟学说等等,对意志之上天的至善进行了更为精致的分梳与论证。这一对意志上天至善性的论说与推证,使其成为感应之“天”的应有之首义;在此基础上,董仲舒又将西周初的主要上天对“王”的赏善罚恶的主宰之“天”及其对人间的监临、掌控,降落为至晚两周以来渐起的上天
【机 构】
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四川师范大学哲学研究所,孔子研究院
【基金项目】
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作者主持研究的国家社科基金项目“经学观念视野下的汉唐《春秋》学研究”(16BZX055)的阶段性成果。
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作为两汉经学家世界观、人生观及汉唐儒家经传诠释重要部分的汉儒天人感应理论,董仲舒等在建构时,将孔子师徒及思孟所阐发而充分体认的上天至善性信仰作为这一理论的思想前提,并将其纳入感应之“天”中。董仲舒用阴阳五行及同类相感理论、墨学的天志与明鬼思想、思孟学说等等,对意志之上天的至善进行了更为精致的分梳与论证。这一对意志上天至善性的论说与推证,使其成为感应之“天”的应有之首义;在此基础上,董仲舒又将西周初的主要上天对“王”的赏善罚恶的主宰之“天”及其对人间的监临、掌控,降落为至晚两周以来渐起的上天
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