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摘 要：雨果在《巴黎圣母院》中塑造了克洛德和爱斯梅拉达两位重要人物，他们的命运不幸地交织在一起，造成了《巴黎圣母院》中的悲剧。本文根据雨果提出的美丑对照原则，以《巴黎圣母院》中对克洛德的头部与爱斯梅拉达的脚部描写为出发点，探究作者在人物形象塑造中所体现出的艺术技巧和美学观念。
关键词：《巴黎圣母院》 克洛德 爱斯梅拉达 塑造
《巴黎圣母院》是19世纪法国作家雨果创作的长篇小说，他深刻地表现了19世纪法国的社会生活，并以独特的艺术表现力刻画了多位性格各异、相互之间蕴含着剧烈冲突的人物形象，克洛德与爱斯梅拉达便是其中两位重要的人物。以往对《巴黎圣母院》的人物研究集中于对其道德内涵和精神境界的阐释，笔者认为，书中对克洛德的头部与爱斯梅拉达的脚部描写意蕴丰富，这对理解二者人物形象，体会作者的艺术技巧、美学观念有着重要意义。
一、丑陋的头与精致的脚
雨果在塑造克洛德形象的时候，突出了他的“头”，与之对应的，在塑造爱斯梅拉达形象的时候，突出了她的“脚”，前者表现出丑陋的特点，而后者则是精致的化身，这在文本中有多处体现。
《巴黎圣母院》对克洛德的头部描写共有十一次，屡屡提到他光秃的头部。第一次出场是在达格雷沃广场，克洛德注视着跳舞的爱斯梅拉达：“那是一张严肃、平静、阴沉的脸孔。那人顶多不过三十五岁，他的衣服被周围群众遮住看不清楚，他是一个秃头，只有几撮稀疏的花白头发。”a在他多次厉声斥责跳舞的爱斯梅拉达时，雨果以“秃头男子”“秃子”称呼克洛德。“秃头”是克洛德衰老丑陋外表的标志，注定了他无法获得爱斯梅拉达的好感。除了克洛德稀疏的头发，他的面部表情也值得注意。“看到那使他面孔皱缩的呆板的笑容，你會认为克洛德身上只有眼睛还是活着的”（巴，288）。克洛德沉思时的阴森气质在他的脸上尽显无遗，他的笑容时常给人带来异样的感受。看到爱斯梅拉达被处以绞刑的画面后，“只见一个魔鬼般的笑，一个不复是人类所能有的笑，从神甫铁青的脸上迸出来”（巴，567-568）。他的阴郁气质使人们疏远他，认为他是一个将灵魂献祭给魔鬼的可怕的人。就连克洛德收养的婴儿伽西莫多的行为，也被人看作了巫师行径。
与克洛德花白的稀疏头发和阴森的表情相对应，雨果对爱斯梅拉达脚部的描写也十分细致。在《巴黎圣母院》中，雨果对爱斯梅拉达脚部外貌的详细描写共有六处，小说中亦多处提及爱斯梅拉达旋转脚尖、赤脚、跛脚等行为。脚部描写首先出现在达格雷沃广场的跳舞部分，这也是爱斯梅拉达的第一次正式出场：“她那双小脚也是安达路斯式，穿着精美的鞋，又小巧又舒适。”（巴，67）正因有了灵动的双脚，她的舞蹈才更惹人喜爱，吸引人们的目光。其次，爱斯梅拉达尚在襁褓之时，她的母亲为她制作了精巧的小鞋为她穿上，“那双脚的确是十分小巧，十分好看，那么粉红粉红的，比做那鞋的缎子还要红得好看”（巴，245）。在之后离别的岁月里，小鞋更是成为母女相认的唯一信物。最后，爱斯梅拉达在狱中受刑时，“露出了那双可爱的腿和小巧的脚”（巴，360），面对铁靴的酷刑，她终究因害怕痛苦而招供了。在以上几处描写外，爱斯梅拉达的美貌还体现在她姣好的面容，优美的身材上，而对她脚部的反复描写更是集中刻画了她的美丽，也成为爱斯梅拉达形象中引人注目的焦点。
二、压抑的头与自由的脚
雨果是19世纪法国浪漫主义运动的领袖，他的理论文字是浪漫主义文艺思想的重要标本。他批判古典主义的清规戒律，主张浪漫主义的创作原则。文学创作的对照原则是雨果重要的一个理论思想，在他看来，要追求崇高优美，必先站在滑稽丑怪处。在《〈克伦威尔〉序》中，他指出：“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然给予艺术的最丰富的源泉。”b因为“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共”c。雨果对克洛德与爱斯梅拉达头与脚的强调，实则是美丑对照的艺术技巧在文本中的艺术实践。
通过对头部和脚部的详细刻画，雨果展现的是更为深层的矛盾。一方面，与爱斯梅拉达的外表相较，克洛德无疑是丑陋的；另一方面，通过头部的描写，雨果将克洛德心灵的压抑隐含在他的外貌描写中，他的面容总表现出符合副主教身份的平静，但他的眼中却燃烧着异样的热情。其中不可忽视的便是他的发型，克洛德的额头，永远是严肃的，阴沉的，光秃秃的：“大自然给了那个头颅永远的削发式，好像是要从外貌的特征来表现副主教的无与伦比的圣职。”（巴，303）雨果对发型的强调，绝非随意为之，头发作为一个符号，蕴含了个人与世界的复杂连接，包含着人类文化的诸多痕迹与经验。在天主教会中，最常见的发型是“圣彼得”式，又叫“教士头”，这种发型如耶稣戴的荆棘冠一样，头顶剃光，保留四周的头发。克洛德的发型符合天主教神甫的标准发型，但雨果强调它是“大自然”赋予的，而非人为导致，可见天主教的禁欲思想不仅渗透在他的思想中，还在克洛德身上留下了深刻的烙印：秃顶。英国学者利奇在《巫术之发》中指出，头发大量运用于仪式，且是性的象征，剃光头发代表禁欲主义。《社会之发》作者霍皮克则认为，头发是社会控制的象征。d克洛德的精神本身具有禁欲倾向，这决定了他将压抑自我个性和情感，偏执于自我世界。同时，这也表明克洛德的压抑不仅由外界所施与，更渗透到了他个人的精神世界中，成为他束缚自身的锁链。他的发型代表了汇聚了个性自我与社会体制、积习的冲突，是洞观其精神世界的入口。
同样，《巴黎圣母院》中反复强调了爱斯梅拉达脚的精致，舞姿的灵动优美，这使爱斯梅拉达的美丽内外相衬，也让滑稽丑怪与美展现在同一个舞台之上。滑稽丑怪是一种手段，一种对象，雨果追求的始终是崇高优美的艺术目的。在描写爱斯梅拉达第一次的舞蹈时，雨果先是从整体上概括她的身材“亭亭玉立”，继而将视角从她的头发转向她的脚和鞋子。通过角度的下沉，引导读者看向“旧波斯地毯”上的旋转与跳舞，给人以自由、活泼之感。等到转身的回眸投向围观者时，更觉得其形象如仙女，如女神。自由的脚步使爱斯梅拉达的形象更加轻盈与柔和，与她善良而纯洁的本性相匹配。在“轻快的脚步”中，她救下了素不相识的甘果瓦；在迅速的步伐中，爱斯梅拉达走上刑台为曾企图抢走她的伽西莫多送水喝。与克洛德生活在压抑的条条框框中不同，爱斯梅拉达可以自由表达其情感。同时，狱中脚踝上带着铁镣的爱斯梅拉达与虚伪的克洛德形成了美与丑，善与恶的强烈对照，使人心生同情。在浪漫主义的时代里，为使艺术自身更加合乎情理，我们需要丑的出发点，但更少不了对美的感知。脚是爱斯梅拉达重要的身体意象，它从视觉上多次以其美丽、自由的特点进入读者的眼帘，成为爱斯梅拉达形象和性格塑造不可或缺的一笔。 三、沉重的头与轻盈的脚
在《论司各特》中，雨果表达了自己对司各特历史小说作品中色彩与想象的赞美。身为浪漫主义文学运动的主将，雨果在艺术上坚持美丑对照原则。然而在他看来，艺术的真实并不等同于自然的真实，因此，他笔下的人物往往会表现出较为理想化的形象。在创作过程中，雨果以自己的美学观念作为出发点，对现实世界进行主观的创造。克洛德和爱斯梅拉达两位人物，皆有其观念的影子。
在人类文化理念中，头作为身体的重要部分，领导着整个身体。同样的，一个群体中的领导者，往往被视作一个群体的“头”，具有统治的意味。在许多神话传说里，头发象征着人的生命力，与灵魂有着密切的联系。例如圣经故事中，参孙的力量就是来自于头发，头发赐予了他巨大的神力。在《巴黎圣母院》里，雨果对克洛德的头部进行了反复叙述，对男性精神世界进行了深入挖掘，并展现了克洛德追求精神极致的精神特点。在他人对克洛德的印象里，“克洛德只管昂头走路，让那些拦路谩骂的家伙看着他那严峻的额头而目瞪口呆”（巴，185）。“昂头”“严峻”点明了克洛德与尘世的疏离，他耽于自我世界的梦幻，以居高临下的角度看待他人。在追求爱斯梅拉达时，克洛德同样企图占据统治地位，期望掌控并占有她。克洛德表现出的冷酷、偏执等负面元素是沉重的，“他代表着中世纪，整个中世纪的黑暗势力既以他为仆人、工具，又听命于他，为虎作伥”e。雨果通过对头部的突出强调，表现了克洛德精神与肉体上深受宗教禁欲主义的毒害。人性与神性在他的灵魂里冲撞，累积的痛苦积压在他的头脑中造成了沉重的负担，最终导致了不可挽回的悲剧。“艺术除了其理想部分以外，还有尘世的和实在的部分”f。道德沦丧的宗教必将消亡，这是克洛德背后身为作者的雨果的意愿流露。
爱斯梅拉达精致的脚与她轻盈的舞步有着密不可分的关系。脚作为人类的承重之物，与大地紧密接触，本应是经历磨难的身体意象。但在雨果笔下，爱斯梅拉达的脚时常裸露，却始终保持了娇嫩和美丽的状态，这是雨果浪漫化的处理方式的体现。爱斯梅拉达精致的双脚所带来的轻盈，既表现出了她娇弱的性格形象，也体现出其不够现实的精神特点。其一，爱斯梅拉达在法庭上拒不招供后，被送入了拷问室接受刑罚。她面对的第一个刑具是铁靴。爱斯梅拉达被脱去鞋袜，那双曾凭它的精巧和美丽在巴黎街头迷惑众人的双脚被放入了铁靴。随着铁靴越来越紧，爱斯梅拉达不再坚持反抗，选择了招供。正如文中所写：“一向过着快乐光明甜美生活的不幸的孩子，第一种苦刑就把她制服了。”（巴，361）爱斯梅拉达虽然善良美丽，却也是脆弱、不堪一击的，她未曾体验过现实的苦难，因此在面对苦刑时无力招架。其二，爱斯梅拉达与母亲在危急情况中以小鞋作为信物相认，但母女二人相认不久后，爱斯梅拉达却为呼唤弗比斯而暴露了自己，也连累了母亲。爱斯梅拉达脚步的轻盈使她与沉重生活分离，因此她天真地放弃了母亲，选择了弗比斯。脚的轻盈体现了雨果对爱斯梅拉达寄寓的浪漫化观念，也映射出雨果的女性观。《〈光与影集〉序》中他坦言：“他要故意掩饰那些不光彩的例外，表现老年永远是伟大的以引起对老年的尊敬；表现妇女永远是软弱的以引起对她们的同情。”g因此，爱斯梅拉达被赋予了轻盈的脚步，未曾切切实实地站在大地上。舞蹈的脚终究不是劳动的脚，它是母亲、男性人物等多重欲望对象的汇聚点。然而在他者的围观中，爱斯梅拉达没有保卫自身的力量。雨果多次强调脚的精致，舞步的轻盈，是为了以自己的美学理想为出发点进行人物塑造，爱斯梅拉达的形象由此也显得观念化了。
通过对头与脚两个意象的反复强调，雨果以巧妙的思路丰富了对克洛德与爱斯梅拉达两个人物的塑造。通過美与丑的对照，二者的形象形成了鲜明的对比，不同的外貌、性格和悲剧成因，寄寓了雨果对美、人性与世界的理解和阐释，体现了他对现实世界的艺术创造和对美学理想的具体实践。
a 〔法〕雨果：《巴黎圣母院》，陈敬容译，人民文学出版社1991年版，第68页。本文所引文本均出自这个版本，为了行文简洁，后文所引文本只随文注出页码，不再另行作注。
bcfgh 〔法〕雨果：《雨果论文学》，上海译文出版社1980年版，第35页，第30页，第61页，第120页。
d 瞿明安、和颖：《身体部位的象征人类学研究》，《世界民族》2009年第1期。
e 彭丽华：《“人性”与“神性”的抗争——从〈巴黎圣母院〉〈红字〉〈荆棘鸟〉看西方宗教下的爱情悲剧》，《理论学刊》2009年第4期，第124页。
作 者： 彭聪聪，绍兴文理学院人文学院汉语言师范本科在读；王芳，绍兴文理学院人文学院教授，当代文学评论家，研究方向：世界文学与比较文学。
编 辑： 赵红玉 E-mail： [email protected]
关键词：《巴黎圣母院》 克洛德 爱斯梅拉达 塑造
《巴黎圣母院》是19世纪法国作家雨果创作的长篇小说，他深刻地表现了19世纪法国的社会生活，并以独特的艺术表现力刻画了多位性格各异、相互之间蕴含着剧烈冲突的人物形象，克洛德与爱斯梅拉达便是其中两位重要的人物。以往对《巴黎圣母院》的人物研究集中于对其道德内涵和精神境界的阐释，笔者认为，书中对克洛德的头部与爱斯梅拉达的脚部描写意蕴丰富，这对理解二者人物形象，体会作者的艺术技巧、美学观念有着重要意义。
一、丑陋的头与精致的脚
雨果在塑造克洛德形象的时候，突出了他的“头”，与之对应的，在塑造爱斯梅拉达形象的时候，突出了她的“脚”，前者表现出丑陋的特点，而后者则是精致的化身，这在文本中有多处体现。
《巴黎圣母院》对克洛德的头部描写共有十一次，屡屡提到他光秃的头部。第一次出场是在达格雷沃广场，克洛德注视着跳舞的爱斯梅拉达：“那是一张严肃、平静、阴沉的脸孔。那人顶多不过三十五岁，他的衣服被周围群众遮住看不清楚，他是一个秃头，只有几撮稀疏的花白头发。”a在他多次厉声斥责跳舞的爱斯梅拉达时，雨果以“秃头男子”“秃子”称呼克洛德。“秃头”是克洛德衰老丑陋外表的标志，注定了他无法获得爱斯梅拉达的好感。除了克洛德稀疏的头发，他的面部表情也值得注意。“看到那使他面孔皱缩的呆板的笑容，你會认为克洛德身上只有眼睛还是活着的”（巴，288）。克洛德沉思时的阴森气质在他的脸上尽显无遗，他的笑容时常给人带来异样的感受。看到爱斯梅拉达被处以绞刑的画面后，“只见一个魔鬼般的笑，一个不复是人类所能有的笑，从神甫铁青的脸上迸出来”（巴，567-568）。他的阴郁气质使人们疏远他，认为他是一个将灵魂献祭给魔鬼的可怕的人。就连克洛德收养的婴儿伽西莫多的行为，也被人看作了巫师行径。
与克洛德花白的稀疏头发和阴森的表情相对应，雨果对爱斯梅拉达脚部的描写也十分细致。在《巴黎圣母院》中，雨果对爱斯梅拉达脚部外貌的详细描写共有六处，小说中亦多处提及爱斯梅拉达旋转脚尖、赤脚、跛脚等行为。脚部描写首先出现在达格雷沃广场的跳舞部分，这也是爱斯梅拉达的第一次正式出场：“她那双小脚也是安达路斯式，穿着精美的鞋，又小巧又舒适。”（巴，67）正因有了灵动的双脚，她的舞蹈才更惹人喜爱，吸引人们的目光。其次，爱斯梅拉达尚在襁褓之时，她的母亲为她制作了精巧的小鞋为她穿上，“那双脚的确是十分小巧，十分好看，那么粉红粉红的，比做那鞋的缎子还要红得好看”（巴，245）。在之后离别的岁月里，小鞋更是成为母女相认的唯一信物。最后，爱斯梅拉达在狱中受刑时，“露出了那双可爱的腿和小巧的脚”（巴，360），面对铁靴的酷刑，她终究因害怕痛苦而招供了。在以上几处描写外，爱斯梅拉达的美貌还体现在她姣好的面容，优美的身材上，而对她脚部的反复描写更是集中刻画了她的美丽，也成为爱斯梅拉达形象中引人注目的焦点。
二、压抑的头与自由的脚
雨果是19世纪法国浪漫主义运动的领袖，他的理论文字是浪漫主义文艺思想的重要标本。他批判古典主义的清规戒律，主张浪漫主义的创作原则。文学创作的对照原则是雨果重要的一个理论思想，在他看来，要追求崇高优美，必先站在滑稽丑怪处。在《〈克伦威尔〉序》中，他指出：“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然给予艺术的最丰富的源泉。”b因为“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共”c。雨果对克洛德与爱斯梅拉达头与脚的强调，实则是美丑对照的艺术技巧在文本中的艺术实践。
通过对头部和脚部的详细刻画，雨果展现的是更为深层的矛盾。一方面，与爱斯梅拉达的外表相较，克洛德无疑是丑陋的；另一方面，通过头部的描写，雨果将克洛德心灵的压抑隐含在他的外貌描写中，他的面容总表现出符合副主教身份的平静，但他的眼中却燃烧着异样的热情。其中不可忽视的便是他的发型，克洛德的额头，永远是严肃的，阴沉的，光秃秃的：“大自然给了那个头颅永远的削发式，好像是要从外貌的特征来表现副主教的无与伦比的圣职。”（巴，303）雨果对发型的强调，绝非随意为之，头发作为一个符号，蕴含了个人与世界的复杂连接，包含着人类文化的诸多痕迹与经验。在天主教会中，最常见的发型是“圣彼得”式，又叫“教士头”，这种发型如耶稣戴的荆棘冠一样，头顶剃光，保留四周的头发。克洛德的发型符合天主教神甫的标准发型，但雨果强调它是“大自然”赋予的，而非人为导致，可见天主教的禁欲思想不仅渗透在他的思想中，还在克洛德身上留下了深刻的烙印：秃顶。英国学者利奇在《巫术之发》中指出，头发大量运用于仪式，且是性的象征，剃光头发代表禁欲主义。《社会之发》作者霍皮克则认为，头发是社会控制的象征。d克洛德的精神本身具有禁欲倾向，这决定了他将压抑自我个性和情感，偏执于自我世界。同时，这也表明克洛德的压抑不仅由外界所施与，更渗透到了他个人的精神世界中，成为他束缚自身的锁链。他的发型代表了汇聚了个性自我与社会体制、积习的冲突，是洞观其精神世界的入口。
同样，《巴黎圣母院》中反复强调了爱斯梅拉达脚的精致，舞姿的灵动优美，这使爱斯梅拉达的美丽内外相衬，也让滑稽丑怪与美展现在同一个舞台之上。滑稽丑怪是一种手段，一种对象，雨果追求的始终是崇高优美的艺术目的。在描写爱斯梅拉达第一次的舞蹈时，雨果先是从整体上概括她的身材“亭亭玉立”，继而将视角从她的头发转向她的脚和鞋子。通过角度的下沉，引导读者看向“旧波斯地毯”上的旋转与跳舞，给人以自由、活泼之感。等到转身的回眸投向围观者时，更觉得其形象如仙女，如女神。自由的脚步使爱斯梅拉达的形象更加轻盈与柔和，与她善良而纯洁的本性相匹配。在“轻快的脚步”中，她救下了素不相识的甘果瓦；在迅速的步伐中，爱斯梅拉达走上刑台为曾企图抢走她的伽西莫多送水喝。与克洛德生活在压抑的条条框框中不同，爱斯梅拉达可以自由表达其情感。同时，狱中脚踝上带着铁镣的爱斯梅拉达与虚伪的克洛德形成了美与丑，善与恶的强烈对照，使人心生同情。在浪漫主义的时代里，为使艺术自身更加合乎情理，我们需要丑的出发点，但更少不了对美的感知。脚是爱斯梅拉达重要的身体意象，它从视觉上多次以其美丽、自由的特点进入读者的眼帘，成为爱斯梅拉达形象和性格塑造不可或缺的一笔。 三、沉重的头与轻盈的脚
在《论司各特》中，雨果表达了自己对司各特历史小说作品中色彩与想象的赞美。身为浪漫主义文学运动的主将，雨果在艺术上坚持美丑对照原则。然而在他看来，艺术的真实并不等同于自然的真实，因此，他笔下的人物往往会表现出较为理想化的形象。在创作过程中，雨果以自己的美学观念作为出发点，对现实世界进行主观的创造。克洛德和爱斯梅拉达两位人物，皆有其观念的影子。
在人类文化理念中，头作为身体的重要部分，领导着整个身体。同样的，一个群体中的领导者，往往被视作一个群体的“头”，具有统治的意味。在许多神话传说里，头发象征着人的生命力，与灵魂有着密切的联系。例如圣经故事中，参孙的力量就是来自于头发，头发赐予了他巨大的神力。在《巴黎圣母院》里，雨果对克洛德的头部进行了反复叙述，对男性精神世界进行了深入挖掘，并展现了克洛德追求精神极致的精神特点。在他人对克洛德的印象里，“克洛德只管昂头走路，让那些拦路谩骂的家伙看着他那严峻的额头而目瞪口呆”（巴，185）。“昂头”“严峻”点明了克洛德与尘世的疏离，他耽于自我世界的梦幻，以居高临下的角度看待他人。在追求爱斯梅拉达时，克洛德同样企图占据统治地位，期望掌控并占有她。克洛德表现出的冷酷、偏执等负面元素是沉重的，“他代表着中世纪，整个中世纪的黑暗势力既以他为仆人、工具，又听命于他，为虎作伥”e。雨果通过对头部的突出强调，表现了克洛德精神与肉体上深受宗教禁欲主义的毒害。人性与神性在他的灵魂里冲撞，累积的痛苦积压在他的头脑中造成了沉重的负担，最终导致了不可挽回的悲剧。“艺术除了其理想部分以外，还有尘世的和实在的部分”f。道德沦丧的宗教必将消亡，这是克洛德背后身为作者的雨果的意愿流露。
爱斯梅拉达精致的脚与她轻盈的舞步有着密不可分的关系。脚作为人类的承重之物，与大地紧密接触，本应是经历磨难的身体意象。但在雨果笔下，爱斯梅拉达的脚时常裸露，却始终保持了娇嫩和美丽的状态，这是雨果浪漫化的处理方式的体现。爱斯梅拉达精致的双脚所带来的轻盈，既表现出了她娇弱的性格形象，也体现出其不够现实的精神特点。其一，爱斯梅拉达在法庭上拒不招供后，被送入了拷问室接受刑罚。她面对的第一个刑具是铁靴。爱斯梅拉达被脱去鞋袜，那双曾凭它的精巧和美丽在巴黎街头迷惑众人的双脚被放入了铁靴。随着铁靴越来越紧，爱斯梅拉达不再坚持反抗，选择了招供。正如文中所写：“一向过着快乐光明甜美生活的不幸的孩子，第一种苦刑就把她制服了。”（巴，361）爱斯梅拉达虽然善良美丽，却也是脆弱、不堪一击的，她未曾体验过现实的苦难，因此在面对苦刑时无力招架。其二，爱斯梅拉达与母亲在危急情况中以小鞋作为信物相认，但母女二人相认不久后，爱斯梅拉达却为呼唤弗比斯而暴露了自己，也连累了母亲。爱斯梅拉达脚步的轻盈使她与沉重生活分离，因此她天真地放弃了母亲，选择了弗比斯。脚的轻盈体现了雨果对爱斯梅拉达寄寓的浪漫化观念，也映射出雨果的女性观。《〈光与影集〉序》中他坦言：“他要故意掩饰那些不光彩的例外，表现老年永远是伟大的以引起对老年的尊敬；表现妇女永远是软弱的以引起对她们的同情。”g因此，爱斯梅拉达被赋予了轻盈的脚步，未曾切切实实地站在大地上。舞蹈的脚终究不是劳动的脚，它是母亲、男性人物等多重欲望对象的汇聚点。然而在他者的围观中，爱斯梅拉达没有保卫自身的力量。雨果多次强调脚的精致，舞步的轻盈，是为了以自己的美学理想为出发点进行人物塑造，爱斯梅拉达的形象由此也显得观念化了。
通过对头与脚两个意象的反复强调，雨果以巧妙的思路丰富了对克洛德与爱斯梅拉达两个人物的塑造。通過美与丑的对照，二者的形象形成了鲜明的对比，不同的外貌、性格和悲剧成因，寄寓了雨果对美、人性与世界的理解和阐释，体现了他对现实世界的艺术创造和对美学理想的具体实践。
a 〔法〕雨果：《巴黎圣母院》，陈敬容译，人民文学出版社1991年版，第68页。本文所引文本均出自这个版本，为了行文简洁，后文所引文本只随文注出页码，不再另行作注。
bcfgh 〔法〕雨果：《雨果论文学》，上海译文出版社1980年版，第35页，第30页，第61页，第120页。
d 瞿明安、和颖：《身体部位的象征人类学研究》，《世界民族》2009年第1期。
e 彭丽华：《“人性”与“神性”的抗争——从〈巴黎圣母院〉〈红字〉〈荆棘鸟〉看西方宗教下的爱情悲剧》，《理论学刊》2009年第4期，第124页。
作 者： 彭聪聪，绍兴文理学院人文学院汉语言师范本科在读；王芳，绍兴文理学院人文学院教授，当代文学评论家，研究方向：世界文学与比较文学。
编 辑： 赵红玉 E-mail： [email protected]