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[试题呈现]
根据以下材料，选取角度，自拟题目，自定立意，写一篇不少于800字的文章；文体不限，除诗歌外。
一个人迷路后，多半有三种可能，一是寻找引路人，二是寻找同样迷了路的人，三是寻找自己。
[写作指导]
这是一则生活现象类材料，材料叙述的情境是“迷路”，并提供了三种可能解决的方案。前两种方案属于寻找外在条件，“寻找引路人”指希望得到“高人”指点，走出困境；“寻找同样迷了路的人”指希望与“同陷困境之人”合作，走出困境。第三种方案属于寻找内在因素，总结反思，依靠自己，走出困境。这则材料立意的关键点是对“迷路”中“路”的内涵挖掘与定位，要从本义层面上升到喻义层面。大而言之，如“中国革命之路”“人类文明之路”等；小而言之，如“成长之路”“求知之路”等。要将思想向深度开掘，必须思辨如下三个问题：一是为什么会“迷路”？要清醒敏锐地发现问题。二是“迷路”后可以利用的内外在条件或主客观条件还有哪些？要沉着冷静地分析问题。三是怎样才能不再“迷路”并走上正路？要因势利导地解决问题。
本文的参考立意如下：（1）从“寻找引路人”的角度：①善用导航，把准方向。②得人引路，少走弯路。
（2）从“寻找同样迷了路的人”的角度：①抱团取暖，共渡难关。②同病相怜（患难与共），携手前行。
（3）从“寻找自己”的角度：①与其求人，莫若求己。②依附他人可能排一时之忧，依靠自己才能解一世之难。
（4）从三者的角度：①要他渡、同渡，更要自渡。②要借助外力，更要自己发力。
[记叙文]
流年里的光辉
刘静深
初夏，烈日当空，树影斑驳，微风轻拂，泡桐花紫色的花蕊缓缓坠落，勾勒出不一样的流年。
淙淙流水，青砖红瓦，勾勒出小镇的古老风华。镇上的人熙熙攘攘，热闹却不失安静。
小镇以铁器闻名，镇上很有几个手艺不错的铁匠，他们整日里琢磨着自己的手艺，怡然自乐。走进古镇，就沉浸在这咿咿呀呀的吴侬软语里。
塑料与先进技术的引进，打破了小镇原有的宁静，如一粒石子投入平静的湖面，荡起一圈圈涟漪。铁器的生意日渐清淡，昔日手艺精湛的铁匠，竟开始了讨价还价、吆喝谩骂的生活。不少人放弃了自己世代相传的手艺去寻找新的谋生手段，以应付一家老小的生计。
望着昔日一起切磋技艺的伙伴们纷纷离去，老人迷茫了，如风雨中飘摇的小舟，哪里又是栖息的港湾？
伙伴们劝老人也放弃，跟自己一起去寻找新的出路。老人权衡再三，没有放弃，他割舍不下这世代经营的手艺，即使在风雨中飘摇，他也要遵从自己的内心，寻找到心中的港湾。
走进老人的铺子，表面朴实无华，只书“铁器”二字，里面却别有洞天。首先映入眼帘的是一排排已经成型的铁器，旁边赫然写着“请勿触碰”四个大字。是啊，这都是老人血汗的结晶，这每一件铁器背后都隐藏着老人在风雨飘摇中的苦苦寻觅，又怎能随意触碰？
“呯呯”，老人又打铁了。看着老人右手拿锤，左手拿着一件不成型的铁器，一下，一下，有规律地锤打着，烈火映照着老人那在岁月里饱经沧桑的脸庞，不禁想起凤凰浴火重生的传说，而眼前的这件铁器也应在烈火中重生了吧，因为老人赋予了它灵魂和生命。这件铁器在锻造好了之后被立即放入凉水中，在水与火的交融中，我似乎看到了老人微微上扬的嘴角。
老人看到我说：“丫头，爷爷坚守几十年终于有了今天的局面，其实当年同行们纷纷放弃时，爷爷也动摇过，但爷爷还是要寻找自己内心真正想要的。”
的确，老人也曾在风雨中飘摇过，但他最终还是遵从自己的内心，寻找到了自己心中的港湾。
树影斑驳下的流年，闪耀着光辉……
[评析]
工匠精神不仅是一项技能，更是一种精神品质。为了凸显老人“静得下心、耐得住寂寞、坐得住冷板凳、下得了苦功夫”的工匠精神，作者将老人置于三重严峻考验之下，一是时代风雷的激荡，二是伙伴改行的震荡，三是自身内心的摇荡。经此三重历练，老人浴火重生，从“在风雨中飘摇——坚守几十年——寻找到了自己心中的港湾”。对比、烘托等多种表现手法的综合运用，让老人的工匠形象形神毕见，跃然纸上。
[散文]
古炉之思
陳思远
在堂屋的一隅，有一只倾圮的古炉。
它是用胶泥垛叠的风炉，炉膛内积着厚厚一层炭灰，炉面如陈逸飞笔下的双桥，斑驳而多孔。我每次看到这只曾迷失了路径却终又找到自己的炉子，总唏嘘不已。
伸手抚摸古炉，触手便是亲切的粗糙感。苏北人家，家家都常备一只古炉，清晨烧水，傍晚烹茶，请客时焖肉，年节时蒸煮。古炉如同勤劳的女工，协助主妇将日子过成一阕温馨的长短句。到了冬日，雪压屋檐，炉上烫热了黄酒，问一句“晚来天欲雪，能饮一杯无”，正是围炉夜话的好时候。
欲问古炉，可曾在漫长的生命中迷失过路径？当目睹别的炉子烹调玉粒金莼，可自己只能烧热清汤挂面时，可曾失意、彷徨？
古炉不答。我明了，它已于迷路后涅槃重生，在烟火人家寻找到了自己的定位。
可今日今时，我们却迷路了。
余秋雨说道：“我在人类精神的残枝败叶中看到了人类文明的深秋。”步入文明深秋的人们，在文明深秋的十字路口迷了路，充斥城市的唐宋建筑，千篇一律的太平文章，甚至千万人共同追赶一种潮流，失去了自己的文明，一切都不复精彩。
冯骥才曾言：“当中国六百多座城市变成一种样子，我仿佛看到了文明的悲剧。”诚哉斯言！从前啊，若向北京人问北京，他一定会用一口由冰糖葫芦和大碗茶、什刹海的蜻蜓和六必居的酱菜陶冶的纯正京腔，告诉你何处是念慈庵，何处是雍和宫。可如今，我们已失去了用一口井、一棵老树甚至一个独特的屋檐来定位自己的能力。在发展的十字路口，连城市中的狗都会在高楼大厦的迷宫中迷路，怎能不令人警醒失去自我的可怕？ 今日今时，每当我看到货架上的炉子，总忍不住伸手抚摸，精致的火锅炉、小巧的电磁炉、专为煲汤而设计的炉子……每一件都包蕴着一个独特的故事。身为陶土时它们也曾迷茫过，但经历锻造后却勇敢地寻找自己，终于发现了独一无二的“我”。炉子尚且如此，更何况身为万物灵长的人呢？
由是观之，寻找自己才是行者手中的指南針，徒然地寻觅引路人或迷路者，很难走出人生这座扑朔迷离的迷宫。
望着这只搬了多少次家都舍不得丢弃的炉子，我心潮起伏。古炉已俨然成了寻找自己的象征，既然它在烟火人家找到了自己的定位，那么，我也将拨开重重迷雾，在人生之路上寻找自己。从此，我的生命便有了过尽千帆后的坦然和江上数峰青的自在，悄然绽放。
[评析]
这是一篇有烟火味而无道学气的议论性散文，其特色在于“大俗大雅”。作者从苏北人家的一只古炉中领悟出了“寻找自己”之理，并由此生发出对人生乃至人类文明的深邃思辨。文中这只古炉不趋炎，不赶潮，在烟火人家找到了自己的定位，可谓得其所，尽其用。以一只古炉的前世今生把“寻找自己”之理演绎得明晰通透，乃大手笔也。其实，“大俗大雅”也是一种“高大上”。只是它“高”在标格——独出机杼，不随俗流；“大”在智慧——取材切近，言旨深远；“上”在性情——随兴驱遣，妙化无痕。为文何以能臻至“大俗大雅”的境界？“大俗”须“入乎其中”，因为只有“入”，方有生气；“大雅”则须“出乎其外”，因为只有“出”，方显高致。
[议论文]
做自己的摆渡人
高雨哲
心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。
三毛的话如醍醐灌顶。我们常会欲渡黄河冰塞川，许多人眼巴巴地望着，渴望有个摆渡人；抑或满意地看着同样在迷津中挣扎的人，以求安慰。这些都不是良策。
何不做自己的摆渡人？
做自己的摆渡人，是一种将命运牢牢握在自己手中的放心和安全感。的确，若寻找引路人，你确定他能将你引向柳暗花明之处？若寻找同样迷路的人，你确定他们的目标也是你的目标？只有将命运紧紧地抓在自己的手中，做自己的摆渡人，才最可靠。晚唐诗人贯休曾想依附吴越王钱镠，写诗“一剑霜寒十四州”往贺，但钱镠却让他大失所望，竟要求他把“十四”改为“四十”，他深恨不能做自己，吟诗“何处江天不可飞”来表达自己宁愿潦倒也不依附他人的决心，他要摆渡自我，放飞自我。
做自己的摆渡人，更能在迷乱的世界中沉淀自我，找回初心。徐霞客初登黄山，无一日不穿山越水，寻胜探幽。可就是清醒如他，也会被这无尽山水迷乱吧！有一天，他终于迷惑了，“我如此这般的意义何在？”可以说，他迷失了自我。于是便有了《徐霞客游记》中的一句：“初四日，兀坐听雪溜竟日。”他真的在听雪么？听雪融化一整天？其实，他更多地应该是在寻找山水中迷失的徐弘祖，寻找自己的初心吧！他要收拾自己迷乱的心，找对前进的方向，然后，继续前行。
做自己的摆渡人，并不意味着我们就要将自己孤立，拒绝他渡，或对同在迷津中的人不予理睬，冷漠以对。这之间并不矛盾，在迷津中，我们依然可以相互帮助，互相交流，让友谊的小船乘长风破万里浪，永不翻沉。
自渡，其实是要求我们要有个体的独立性，不要一味想着依附、求助。明人徐渭有“师心纵横”之论，因此他能“不傍门户”，一生清爽，永不迷途，挥洒自如。2017年《南方周末》新年献词题为“锚住幸福，穿越这时光之海”。做自己的摆渡人，才能在这变与不变的时代，找到自己的那条船。自渡中，我们要坚定自己的信念，遍流万物而不惊，不去想花溅泪，鸟惊心，前方自有的卢飞快，霹雳弦惊。
我们不辜负自己，前方才不会辜负我们。做自己的摆渡人，可好？
[评析]
本文的功力显现于清晰的论证思路。第一论层，论述了“自渡”的必要性——命运需要自己把握，初心需要自我救赎。有理有据，典型有力。第二论层，论述了“自渡”的重要性——在迷途中，不拒绝“他渡”“同渡”等外因作用，但更应发挥“自渡”的内因作用。分析辩证，思辨深刻。第三论层，论述了“自渡”的前提条件——信念坚定才能内心强大，内心强大才能攻坚克难。合乎事理，饱含激情。三个论层逐层推进，让人读之心悦诚服。
（作者：姜有荣，阜宁县第一高级中学）
根据以下材料，选取角度，自拟题目，自定立意，写一篇不少于800字的文章；文体不限，除诗歌外。
一个人迷路后，多半有三种可能，一是寻找引路人，二是寻找同样迷了路的人，三是寻找自己。
[写作指导]
这是一则生活现象类材料，材料叙述的情境是“迷路”，并提供了三种可能解决的方案。前两种方案属于寻找外在条件，“寻找引路人”指希望得到“高人”指点，走出困境；“寻找同样迷了路的人”指希望与“同陷困境之人”合作，走出困境。第三种方案属于寻找内在因素，总结反思，依靠自己，走出困境。这则材料立意的关键点是对“迷路”中“路”的内涵挖掘与定位，要从本义层面上升到喻义层面。大而言之，如“中国革命之路”“人类文明之路”等；小而言之，如“成长之路”“求知之路”等。要将思想向深度开掘，必须思辨如下三个问题：一是为什么会“迷路”？要清醒敏锐地发现问题。二是“迷路”后可以利用的内外在条件或主客观条件还有哪些？要沉着冷静地分析问题。三是怎样才能不再“迷路”并走上正路？要因势利导地解决问题。
本文的参考立意如下：（1）从“寻找引路人”的角度：①善用导航，把准方向。②得人引路，少走弯路。
（2）从“寻找同样迷了路的人”的角度：①抱团取暖，共渡难关。②同病相怜（患难与共），携手前行。
（3）从“寻找自己”的角度：①与其求人，莫若求己。②依附他人可能排一时之忧，依靠自己才能解一世之难。
（4）从三者的角度：①要他渡、同渡，更要自渡。②要借助外力，更要自己发力。
[记叙文]
流年里的光辉
刘静深
初夏，烈日当空，树影斑驳，微风轻拂，泡桐花紫色的花蕊缓缓坠落，勾勒出不一样的流年。
淙淙流水，青砖红瓦，勾勒出小镇的古老风华。镇上的人熙熙攘攘，热闹却不失安静。
小镇以铁器闻名，镇上很有几个手艺不错的铁匠，他们整日里琢磨着自己的手艺，怡然自乐。走进古镇，就沉浸在这咿咿呀呀的吴侬软语里。
塑料与先进技术的引进，打破了小镇原有的宁静，如一粒石子投入平静的湖面，荡起一圈圈涟漪。铁器的生意日渐清淡，昔日手艺精湛的铁匠，竟开始了讨价还价、吆喝谩骂的生活。不少人放弃了自己世代相传的手艺去寻找新的谋生手段，以应付一家老小的生计。
望着昔日一起切磋技艺的伙伴们纷纷离去，老人迷茫了，如风雨中飘摇的小舟，哪里又是栖息的港湾？
伙伴们劝老人也放弃，跟自己一起去寻找新的出路。老人权衡再三，没有放弃，他割舍不下这世代经营的手艺，即使在风雨中飘摇，他也要遵从自己的内心，寻找到心中的港湾。
走进老人的铺子，表面朴实无华，只书“铁器”二字，里面却别有洞天。首先映入眼帘的是一排排已经成型的铁器，旁边赫然写着“请勿触碰”四个大字。是啊，这都是老人血汗的结晶，这每一件铁器背后都隐藏着老人在风雨飘摇中的苦苦寻觅，又怎能随意触碰？
“呯呯”，老人又打铁了。看着老人右手拿锤，左手拿着一件不成型的铁器，一下，一下，有规律地锤打着，烈火映照着老人那在岁月里饱经沧桑的脸庞，不禁想起凤凰浴火重生的传说，而眼前的这件铁器也应在烈火中重生了吧，因为老人赋予了它灵魂和生命。这件铁器在锻造好了之后被立即放入凉水中，在水与火的交融中，我似乎看到了老人微微上扬的嘴角。
老人看到我说：“丫头，爷爷坚守几十年终于有了今天的局面，其实当年同行们纷纷放弃时，爷爷也动摇过，但爷爷还是要寻找自己内心真正想要的。”
的确，老人也曾在风雨中飘摇过，但他最终还是遵从自己的内心，寻找到了自己心中的港湾。
树影斑驳下的流年，闪耀着光辉……
[评析]
工匠精神不仅是一项技能，更是一种精神品质。为了凸显老人“静得下心、耐得住寂寞、坐得住冷板凳、下得了苦功夫”的工匠精神，作者将老人置于三重严峻考验之下，一是时代风雷的激荡，二是伙伴改行的震荡，三是自身内心的摇荡。经此三重历练，老人浴火重生，从“在风雨中飘摇——坚守几十年——寻找到了自己心中的港湾”。对比、烘托等多种表现手法的综合运用，让老人的工匠形象形神毕见，跃然纸上。
[散文]
古炉之思
陳思远
在堂屋的一隅，有一只倾圮的古炉。
它是用胶泥垛叠的风炉，炉膛内积着厚厚一层炭灰，炉面如陈逸飞笔下的双桥，斑驳而多孔。我每次看到这只曾迷失了路径却终又找到自己的炉子，总唏嘘不已。
伸手抚摸古炉，触手便是亲切的粗糙感。苏北人家，家家都常备一只古炉，清晨烧水，傍晚烹茶，请客时焖肉，年节时蒸煮。古炉如同勤劳的女工，协助主妇将日子过成一阕温馨的长短句。到了冬日，雪压屋檐，炉上烫热了黄酒，问一句“晚来天欲雪，能饮一杯无”，正是围炉夜话的好时候。
欲问古炉，可曾在漫长的生命中迷失过路径？当目睹别的炉子烹调玉粒金莼，可自己只能烧热清汤挂面时，可曾失意、彷徨？
古炉不答。我明了，它已于迷路后涅槃重生，在烟火人家寻找到了自己的定位。
可今日今时，我们却迷路了。
余秋雨说道：“我在人类精神的残枝败叶中看到了人类文明的深秋。”步入文明深秋的人们，在文明深秋的十字路口迷了路，充斥城市的唐宋建筑，千篇一律的太平文章，甚至千万人共同追赶一种潮流，失去了自己的文明，一切都不复精彩。
冯骥才曾言：“当中国六百多座城市变成一种样子，我仿佛看到了文明的悲剧。”诚哉斯言！从前啊，若向北京人问北京，他一定会用一口由冰糖葫芦和大碗茶、什刹海的蜻蜓和六必居的酱菜陶冶的纯正京腔，告诉你何处是念慈庵，何处是雍和宫。可如今，我们已失去了用一口井、一棵老树甚至一个独特的屋檐来定位自己的能力。在发展的十字路口，连城市中的狗都会在高楼大厦的迷宫中迷路，怎能不令人警醒失去自我的可怕？ 今日今时，每当我看到货架上的炉子，总忍不住伸手抚摸，精致的火锅炉、小巧的电磁炉、专为煲汤而设计的炉子……每一件都包蕴着一个独特的故事。身为陶土时它们也曾迷茫过，但经历锻造后却勇敢地寻找自己，终于发现了独一无二的“我”。炉子尚且如此，更何况身为万物灵长的人呢？
由是观之，寻找自己才是行者手中的指南針，徒然地寻觅引路人或迷路者，很难走出人生这座扑朔迷离的迷宫。
望着这只搬了多少次家都舍不得丢弃的炉子，我心潮起伏。古炉已俨然成了寻找自己的象征，既然它在烟火人家找到了自己的定位，那么，我也将拨开重重迷雾，在人生之路上寻找自己。从此，我的生命便有了过尽千帆后的坦然和江上数峰青的自在，悄然绽放。
[评析]
这是一篇有烟火味而无道学气的议论性散文，其特色在于“大俗大雅”。作者从苏北人家的一只古炉中领悟出了“寻找自己”之理，并由此生发出对人生乃至人类文明的深邃思辨。文中这只古炉不趋炎，不赶潮，在烟火人家找到了自己的定位，可谓得其所，尽其用。以一只古炉的前世今生把“寻找自己”之理演绎得明晰通透，乃大手笔也。其实，“大俗大雅”也是一种“高大上”。只是它“高”在标格——独出机杼，不随俗流；“大”在智慧——取材切近，言旨深远；“上”在性情——随兴驱遣，妙化无痕。为文何以能臻至“大俗大雅”的境界？“大俗”须“入乎其中”，因为只有“入”，方有生气；“大雅”则须“出乎其外”，因为只有“出”，方显高致。
[议论文]
做自己的摆渡人
高雨哲
心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。
三毛的话如醍醐灌顶。我们常会欲渡黄河冰塞川，许多人眼巴巴地望着，渴望有个摆渡人；抑或满意地看着同样在迷津中挣扎的人，以求安慰。这些都不是良策。
何不做自己的摆渡人？
做自己的摆渡人，是一种将命运牢牢握在自己手中的放心和安全感。的确，若寻找引路人，你确定他能将你引向柳暗花明之处？若寻找同样迷路的人，你确定他们的目标也是你的目标？只有将命运紧紧地抓在自己的手中，做自己的摆渡人，才最可靠。晚唐诗人贯休曾想依附吴越王钱镠，写诗“一剑霜寒十四州”往贺，但钱镠却让他大失所望，竟要求他把“十四”改为“四十”，他深恨不能做自己，吟诗“何处江天不可飞”来表达自己宁愿潦倒也不依附他人的决心，他要摆渡自我，放飞自我。
做自己的摆渡人，更能在迷乱的世界中沉淀自我，找回初心。徐霞客初登黄山，无一日不穿山越水，寻胜探幽。可就是清醒如他，也会被这无尽山水迷乱吧！有一天，他终于迷惑了，“我如此这般的意义何在？”可以说，他迷失了自我。于是便有了《徐霞客游记》中的一句：“初四日，兀坐听雪溜竟日。”他真的在听雪么？听雪融化一整天？其实，他更多地应该是在寻找山水中迷失的徐弘祖，寻找自己的初心吧！他要收拾自己迷乱的心，找对前进的方向，然后，继续前行。
做自己的摆渡人，并不意味着我们就要将自己孤立，拒绝他渡，或对同在迷津中的人不予理睬，冷漠以对。这之间并不矛盾，在迷津中，我们依然可以相互帮助，互相交流，让友谊的小船乘长风破万里浪，永不翻沉。
自渡，其实是要求我们要有个体的独立性，不要一味想着依附、求助。明人徐渭有“师心纵横”之论，因此他能“不傍门户”，一生清爽，永不迷途，挥洒自如。2017年《南方周末》新年献词题为“锚住幸福，穿越这时光之海”。做自己的摆渡人，才能在这变与不变的时代，找到自己的那条船。自渡中，我们要坚定自己的信念，遍流万物而不惊，不去想花溅泪，鸟惊心，前方自有的卢飞快，霹雳弦惊。
我们不辜负自己，前方才不会辜负我们。做自己的摆渡人，可好？
[评析]
本文的功力显现于清晰的论证思路。第一论层，论述了“自渡”的必要性——命运需要自己把握，初心需要自我救赎。有理有据，典型有力。第二论层，论述了“自渡”的重要性——在迷途中，不拒绝“他渡”“同渡”等外因作用，但更应发挥“自渡”的内因作用。分析辩证，思辨深刻。第三论层，论述了“自渡”的前提条件——信念坚定才能内心强大，内心强大才能攻坚克难。合乎事理，饱含激情。三个论层逐层推进，让人读之心悦诚服。
（作者：姜有荣，阜宁县第一高级中学）