陶渊明的《饮酒》（其五）是一组五言古诗，写于陶渊明归隐田园之后，借助“饮酒”这个话题来感慨人生世事。初中生在理解时还是颇有难度，难度不在于内容，而在于它的哲学审美意义。为什么这首诗广受评价，著名学者、诗歌评论家王国维将其评价为体现诗歌的最高境界——无我之境的代表作品呢？今天，笔者结合自己的体会，谈一谈自己的看法。
　　要理解此诗，还需从理解陶渊明这个人开始。陶渊明生于东晋末期，少有大才，亦怀大志，有着中国儒家学人“达则兼济天下，穷则独善其身”的追求，胸怀“大济苍生”之志。可惜生不逢时，陶渊明生于东晋末年。处于末世的有才有志之人，境遇基本上都是相似的，即遭遇官场的腐败黑暗，大厦将倾，独木难支，改变社会无望，怀才不遇，壮志难酬，本身才华不得施展，人生陷入苦闷困顿之中，英雄无用武之地，于是抑郁愤懑忧伤。陶渊明也是如此，无奈中他选择了归避田园这条路，于是成就了中国历史上第一个真正的隐士之名。关于陶渊明在官场上的故事，最著名的当属“不为五斗米折腰”的故事。他不愿迎合上司，不愿为了薪水而去巴结谄媚。在这一点上，他的精神和几百年之后的李白是相通的，都具有“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮傲骨，都不愿迎合权贵而失掉自己独立的精神、自由的思想。
　　于是，陶渊明选择了辞官归隐这条路。陶渊明把世俗官场看得很透，他在《归去来兮辞》中这样评价自己，说“误入尘网中，一去三十年”。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，他看官场富贵权势如牢笼，自己则是那关在笼子中的羁鸟。当把这一切都看破的时候，陶渊明就毅然决然冲破这黄金牢笼，回归自己的精神家园——山水田园之中。他在山水中寻求自己精神上的契合点，把田园看作自己的精神归宿。仁者乐山，智者乐水。陶渊明的归隐不同于后世的一些装模作样、沽名钓誉、走曲线做官之路的假隐士，而是真正意义上的精神上的归隐。因此，从这个角度上来说，陶渊明称得上是中国历史上真正做到了精神归隐的第一隐士。
　　那么归隐之后，陶渊明的生活情景和心境又是怎样的呢？这在《饮酒》（其五）中得以具体的展现。
　　“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
　　“结庐在人境，而无车马喧。”结庐，建造房屋。人境，人声扰攘的尘世。住在人声扰攘的尘世间，门前却异常清净，没有车水马龙的喧嚣声。“问君何能尔？心远地自偏。”作为影响甚大、名动一方的诗人，刚刚从官场隐退，怎能门前没有前来结交、为权势利益而来的官僚、同事、车马客？怎能保持门前清静幽僻？这让人想起刘禹锡“苔痕上阶绿，草色入帘青”的陋室，门前同样可罗雀，想来室内同样是“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。身处名利滚滚的红尘俗世之中，陶渊明怎么就能做到独守门前一方清幽呢？“心远地自偏。”只见你狡黠一笑，道出了一段意味深长，让读者于无声处闻惊雷，心灵为之豁然，为之顿开。是啊，只有思想远离世俗官场，精神挣脱名利羁绊，看透官场的钩心斗角、尔虞我詐，鄙弃了尘世之荣辱得失、蝇营狗苟，将一切世情都看透，你的灵魂如脱钩之鱼，从此抛了尘俗，离了官场，淡泊了名利，自由了精神。所以，虽居住于俗世喧嚣之中，却依然能安守精神的清净与高远，而使门前少了多少车马名利客。“天下熙熙，皆为利来;天下攘攘，皆为利往。”你虽居天下，却心远天下，精神超凡脱俗，红尘喧嚣岂能到得你的门前？你的心不在尘世，去哪里了呢？
　　“采菊东篱下，悠然见南山。”你轻轻掀起隐居生活的一角，让读者惊瞥一个惊艳绝世的隐者世界。又是秋天了，那争奇斗艳的百花早在秋寒霜重中凋零无踪了，沉默一隅的菊花却傲霜凌寒，绽放于凛冽秋风中，用铮铮傲骨撑起了天地的精神，在灰暗凋零之中燃烧生命的色彩，释放灵魂的异香。李清照曾因菊花而“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，宽袍大袖中笼满菊的芳香气息，一脸惊喜感受来自菊的精神之美。元代号东篱的马致远，他也是你的铁杆粉丝吧？东篱下的人，哪管千年后粉丝成群，只是徜徉于东篱之下，赏菊于心，采菊于怀，或饮菊花茶，或酿菊花酒，抑或做出菊花糕来，悦目赏心之余又美腹，这是你正在做和将要做的事吧？总之无关名利，无关生计，无关得失荣辱，有的只是纯粹的、自然的、淡雅如菊的陶渊明。
　　“菊，花之隐逸者也。”当菊人不分、菊人合一时，天地间便“惟留清气满乾坤”了。正所谓物以类聚，人以群分，受菊与人精神气质的感召、吸引，那悠远迷人的南山美景就不请自来。当诗人东篱之下采菊之时，不经意抬起头来，便与南山美景撞了个满怀，山与人相视一笑，互为知己。李白“相看两不厌，只有敬亭山”，将敬亭山引为心灵上的知己，苏轼“我看青山多妩媚，料青山见我应如是”，与青山互相欣赏;林则徐“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚”，山的刚正伟岸无私无欲、浩然正气，屹立天地间的胸怀、气度，吸引着仁者来乐山。陶渊明这位仁者此时也吸引了这南山来乐人，山人为友，人菊合一。山，人，菊，有着相同的精神气质，有精神上的高度契合。说物我两忘也罢，说物我合一也好，这里没有世俗之人，只有完全沉醉于自然、与美景知音相携的悠然闲适与自在。
　　以物我合一之心灵来观照世间，此时诗人看到的是什么呢？“山气日夕佳，飞鸟相与还。”时光在不知不觉中流逝，已是傍晚时分，这里没有王绩“东皋薄暮望，徙倚欲何依”的凄惶与悲凉，没有马致远“古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”的绝望与哀伤，也没有崔颢“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的惆怅百结。日出而作，日落而息，傍晚时牛羊归圈，倦鸟归林，是中国人观念里顺其自然的天人合一。陶渊明在《归去来兮辞》中认为自己是“误入尘网中，一去三十年”的鸟儿，为世俗名利官场的鸟笼尘网所羁绊，如今终于得以脱离羁绊，回归田园，得以心灵上远离一切名利世俗的污浊，返璞归真。繁华落尽见真谛，终于遇见那个思想自由、精神独立的自己，这是一种真正的思想超脱，真正意义的精神上的回归，回归到自然山水中来，与山水花鸟融为一体，感受自然之理趣与人生的真谛。“此中有真意，欲辨已忘言。”这就是诗人所寻求热爱向往的生活，需用语言来表达自己此时的心情吗？庄子说“得意而忘言”，此种生活，不可言，不能言，何需言？语言的尽头是音乐，是舞蹈，是无声的沉默。此情此景如此复杂微妙，得自然之意趣而忘其言，诗人已经完全沉醉在自然之中，和自然美景相融合了。此情此景，只可意会，难以言传，也不需要言传。 　　综观全诗，开头两句即叙述诗人身居闹市却门前冷清的现实。三四句自问自答，活泼跳脱，用议论道出人的思想精神与客观环境的关系，点出作者内在的思想精神状态。“心远”一词是全诗的诗眼，在此统摄之下，才有了下文中种种“悠然”闲适心态的表现。如果说“心远”是内在思想之根苗，“悠然”則为外在行为心境之花朵，二者一内一外，互为表里，呼应唱和，使全诗笼罩在清雅无尘、淡泊高远的意境里，令读者随诗人一同沉醉在恬淡清远的自然之中。一幅极淡雅极高远、又活泼精致的山水写意画，就这样惊艳了岁月，流芳了时光，成为陶渊明最具艺术代表性的诗篇。
　　与此相对应，也有不少归隐诗可与陶渊明的这首诗形成比较阅读，人们在阅读中会发现不同的隐者心态，从而对归隐诗有进一步的了解。
　　例如，王绩的《野望》：“东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。”与陶渊明的《饮酒》（其五）相比较，《野望》中归隐只是人生无奈的选择。虽然选择了归隐，但归隐后生活中感受到的不是轻松与惬意，不是心灵的自由与畅快，而是带着浓重的悲伤迷惘情绪，孤独、寂寞、忧伤、失意与彷徨。虽然选择了归隐的生活道路，但并没有找到心灵与精神上的归宿，因此全诗就带着苦涩与怅然，不像《饮酒》（其五）所散发的温暖、恬淡与惬意沉醉。
　　再如陈抟的《归隐》：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵容争及谁，朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主，闷见笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”这首归隐诗又与上面两首不同，如果说陶渊明是因出仕初衷受阻，追求“兼济天下”的梦想失败，对现实彻底失望，最后才主动去“爱丘山”归田园，并且安享田园的话，那么陈抟的出仕则是不得已的选择，因为“愁闻剑戟扶危主”而离开田园自然，才有了“十年踪迹走红尘”的经历，但让作者魂牵梦绕的从未间断地爱着的，始终是“野花啼鸟一般春”的田园。在《对御歌》中，陈抟认为：“闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备。三四君子只是争些闲气，争如臣向青山顶头，白云堆裹，展开眉头，解放肚皮，但一觉睡。管什玉兔东升，红轮西坠。”这更是将自己不慕红尘乱世、笙歌欢娱，而向往青山净地，清贫高睡、野花啼鸟的态度，表现得鲜明而决绝。因此，出仕只是陈抟不得已的选择，归隐才是他生命中的必然选择，这与王绩的归隐是不得已的选择完全不同。这也与陶渊明归隐不是生命的起点，是终点，是精神最终的安居之
　　所不同。
　　一言以蔽之，诗言志，诗歌意境的不同，与诗人的经历和人生追求、精神境界有关系。同样是归隐诗，人们却从中读出了不一样的人生、不一样的情趣，这就是读诗的乐趣所在吧！
　　（郑州市第47中学）