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舞蹈是一门古老的身体语言艺术，具有悠久的传统。舞蹈在没有文字的远古时代，是伴随先民图腾崇拜和祭祀活动的需要而产生的，具有浓郁的神秘色彩。
巫舞的诞生起源于巫术的祭祀活动。巫术仪式是世界各民族童年时期的一种原始宗教性的文化活动。而巫术仪式中的舞蹈是中国民间舞蹈的一个重要组成部分。
巫舞，是巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，觉得冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人。
巫舞，在漫长的岁月中，充满封建迷信色彩，但它在民俗学、社会学、宗教学方面有重要的研究价值，在艺术上，也有相当的审美价值。中华人民共和国成立后，经过加工整理，许多巫舞已改造成民俗性节日中的舞蹈。
在中国巫舞的原生代表民族中，羌族普遍信仰万物有灵和崇拜祖先的原始宗教，他们在祭祀时以舞蹈娱神。一、羌族巫舞约有以下几种形式
（一）跳皮鼓或称羊皮鼓。是羌族巫的主要舞蹈形式，春秋战国时期就已流传。羌族人每遇病、丧之事，都要请巫师跳皮鼓。巫师一般为2人，1人举短戈在前，1人左手持单面鼓，右手持弯把鼓锤敲击，并摇晃鼓内的小铁环哗哗作响，开始在一阵阵吆喝和鼓声震天的热烈、紧张气氛中边击鼓边跳，走步时脚不停地颤动，带有神秘感。主要步法有：甩鼓步，两脚八字分开，鼓先落在两胯之间，然后向上甩，同时击鼓。两边踮跳步，前脚向前跳，后脚以脚尖点地跟出，左右交换击鼓。还有开胯下蹲跳步、松膝绕步等。也有原地打“旋子”的技巧动作，其动作节奏明快，激烈而敏捷。一般在老年人死后，跳皮鼓要进行3天3夜，死者的亲朋故友都要参加跳皮鼓，人数不限，跟在巫师身后，从右到左，或由左到右地跳动。先成曲线队形，然后成圆圈。跳皮鼓以表演者手中所持羊皮鼓、串铃等为伴奏。鼓点种类繁多，相传过去跳皮鼓的鼓点曾有108种之多。
（二）猫舞。是属于农节期间的祭祀舞蹈，这种舞蹈由巫师在祭祀中跳，是源于羌族古老民间舞蹈的一种。舞时双手做猫爪状，有单腿踮跳、双腿蹲跳、开胯甩腰踏步等动作，多模拟猫的动态，以灵活、短线条动作为主，独具特色。
（三）跳叶隆。是由巫师绕着火塘跳的丧事舞蹈。巫师弓身弯腰拍手跳碎步，用脚尖踮地前行，两手前伸，颤抖不停，动作有神秘和恐惧色彩。它的某些舞姿类似猫舞。
（四）跳麻龙。巫师在祈雨时所跳的舞蹈。舞者手持带把的龙头，龙身是用约六、七米长的粗麻绳做成。舞动龙头时，长麻绳盘旋飞舞，啪啪作响。其动作技巧难度大，舞步多采用以蹲跳为主的跳皮鼓的动作。巫师边跳边念祈雨的咒语。
（五）跳盔甲。是一种古老的祭祀舞，过去多用于有战功的民族战士，或有功德的老人的葬礼，故亦称大葬舞。表演时人数不定。舞者身穿生牛皮制的铠甲，头戴野鸡翎和麦杆皮盔，手中各持弩、矛，领舞的巫师要挂上肩铃。舞队形成对垒的两排，跳前高唱象征胜利的战歌，动作以踮跳步、模仿冲杀为主，弩矛飞舞，伴随着震天吼声、叮铃声，表现羌族人民的威武气概。
（六）羌族祭祀舞。是祭祀山神、祈求丰收的舞蹈，来源于古西羌风俗。舞者戴凤、狮、虎、豹、牛、羊、猪等面具，以凤领头碎步入场。舞蹈中有传统的套路动作，分“充柱”、“甘柱”、“央柱”3套，以鸟为祭。此种遗风在茂汶县羌族中仍有流传，每年十月初一，青壮年手执羽毛，到山上唱歌跳舞以娱神。
二、就舞蹈的形式而言
苗族巫舞与傩舞改变了狩猎中动作的不确定性，而形成一些可以相对固定的动作和套路。这对苗族舞蹈与傩舞的研究，发展，和舞蹈文化的传播，无疑是有积极意义的。
三、就舞蹈的技术而言
苗族巫舞与傩舞突破了狩猎攻防动作的局限性，较全面地挖掘人的形体语言的表达功能，丰富了苗族舞蹈语言，为苗族舞蹈艺术化的发展奠定了坚实的基础。
巫舞是人类舞蹈文化发展史上一个重要的里程碑，人类的舞蹈是从巫舞开始走向舞蹈艺术的发展之路。巫舞对后世人类舞蹈发展的影响主要体现在如下几个方面：就社会活动而言：巫师职业的神圣性，决定了巫舞的神圣性，这使舞蹈的高雅性质得以进一步的强化。舞蹈是一种高雅的文化活动，舞蹈是上流社会的人必备的一种素质，这是至今，全世界的文明国家都很明确的一个共识。
人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。巫舞的定义——人类与神灵通话的语言。这是人类舞蹈的又一个历史定义。
巫舞在人类舞蹈发展史上，曾经长时期地占据着舞蹈界的统治地位，至今，在一些寺庙舞中还保留着巫舞的形式。
巫舞，现在已泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。本世纪以来，当国外文化人类学的研究在国内受到关注并广为推行之后，我们已经用“巫术”这一概念来涵盖 “原始宗教仪式”了。于是，无论是“巫”还是“舞”，其在华夏远古文化发生中的特定意义都被人们淡忘了。更确切地说，“巫”与“舞”的“特定意义”还是一种尚未完全破译的密码。我们“淡忘”的只是对那“特定意义”之源的溯探，而这正是本人的努力之所在。
作者简介：
唐雪婷，甘肃省歌舞团。
巫舞的诞生起源于巫术的祭祀活动。巫术仪式是世界各民族童年时期的一种原始宗教性的文化活动。而巫术仪式中的舞蹈是中国民间舞蹈的一个重要组成部分。
巫舞，是巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，觉得冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人。
巫舞，在漫长的岁月中，充满封建迷信色彩，但它在民俗学、社会学、宗教学方面有重要的研究价值，在艺术上，也有相当的审美价值。中华人民共和国成立后，经过加工整理，许多巫舞已改造成民俗性节日中的舞蹈。
在中国巫舞的原生代表民族中，羌族普遍信仰万物有灵和崇拜祖先的原始宗教，他们在祭祀时以舞蹈娱神。一、羌族巫舞约有以下几种形式
（一）跳皮鼓或称羊皮鼓。是羌族巫的主要舞蹈形式，春秋战国时期就已流传。羌族人每遇病、丧之事，都要请巫师跳皮鼓。巫师一般为2人，1人举短戈在前，1人左手持单面鼓，右手持弯把鼓锤敲击，并摇晃鼓内的小铁环哗哗作响，开始在一阵阵吆喝和鼓声震天的热烈、紧张气氛中边击鼓边跳，走步时脚不停地颤动，带有神秘感。主要步法有：甩鼓步，两脚八字分开，鼓先落在两胯之间，然后向上甩，同时击鼓。两边踮跳步，前脚向前跳，后脚以脚尖点地跟出，左右交换击鼓。还有开胯下蹲跳步、松膝绕步等。也有原地打“旋子”的技巧动作，其动作节奏明快，激烈而敏捷。一般在老年人死后，跳皮鼓要进行3天3夜，死者的亲朋故友都要参加跳皮鼓，人数不限，跟在巫师身后，从右到左，或由左到右地跳动。先成曲线队形，然后成圆圈。跳皮鼓以表演者手中所持羊皮鼓、串铃等为伴奏。鼓点种类繁多，相传过去跳皮鼓的鼓点曾有108种之多。
（二）猫舞。是属于农节期间的祭祀舞蹈，这种舞蹈由巫师在祭祀中跳，是源于羌族古老民间舞蹈的一种。舞时双手做猫爪状，有单腿踮跳、双腿蹲跳、开胯甩腰踏步等动作，多模拟猫的动态，以灵活、短线条动作为主，独具特色。
（三）跳叶隆。是由巫师绕着火塘跳的丧事舞蹈。巫师弓身弯腰拍手跳碎步，用脚尖踮地前行，两手前伸，颤抖不停，动作有神秘和恐惧色彩。它的某些舞姿类似猫舞。
（四）跳麻龙。巫师在祈雨时所跳的舞蹈。舞者手持带把的龙头，龙身是用约六、七米长的粗麻绳做成。舞动龙头时，长麻绳盘旋飞舞，啪啪作响。其动作技巧难度大，舞步多采用以蹲跳为主的跳皮鼓的动作。巫师边跳边念祈雨的咒语。
（五）跳盔甲。是一种古老的祭祀舞，过去多用于有战功的民族战士，或有功德的老人的葬礼，故亦称大葬舞。表演时人数不定。舞者身穿生牛皮制的铠甲，头戴野鸡翎和麦杆皮盔，手中各持弩、矛，领舞的巫师要挂上肩铃。舞队形成对垒的两排，跳前高唱象征胜利的战歌，动作以踮跳步、模仿冲杀为主，弩矛飞舞，伴随着震天吼声、叮铃声，表现羌族人民的威武气概。
（六）羌族祭祀舞。是祭祀山神、祈求丰收的舞蹈，来源于古西羌风俗。舞者戴凤、狮、虎、豹、牛、羊、猪等面具，以凤领头碎步入场。舞蹈中有传统的套路动作，分“充柱”、“甘柱”、“央柱”3套，以鸟为祭。此种遗风在茂汶县羌族中仍有流传，每年十月初一，青壮年手执羽毛，到山上唱歌跳舞以娱神。
二、就舞蹈的形式而言
苗族巫舞与傩舞改变了狩猎中动作的不确定性，而形成一些可以相对固定的动作和套路。这对苗族舞蹈与傩舞的研究，发展，和舞蹈文化的传播，无疑是有积极意义的。
三、就舞蹈的技术而言
苗族巫舞与傩舞突破了狩猎攻防动作的局限性，较全面地挖掘人的形体语言的表达功能，丰富了苗族舞蹈语言，为苗族舞蹈艺术化的发展奠定了坚实的基础。
巫舞是人类舞蹈文化发展史上一个重要的里程碑，人类的舞蹈是从巫舞开始走向舞蹈艺术的发展之路。巫舞对后世人类舞蹈发展的影响主要体现在如下几个方面：就社会活动而言：巫师职业的神圣性，决定了巫舞的神圣性，这使舞蹈的高雅性质得以进一步的强化。舞蹈是一种高雅的文化活动，舞蹈是上流社会的人必备的一种素质，这是至今，全世界的文明国家都很明确的一个共识。
人类的舞蹈从这里开始，走向舞蹈艺术的发展道路，而不再是单纯的集体狩猎劳动。但是，就巫舞的作用和本质来说，巫舞和现代舞蹈艺术的概念是不同的，巫舞只是和超自然的，无形的神灵通话的语言。巫舞的定义——人类与神灵通话的语言。这是人类舞蹈的又一个历史定义。
巫舞在人类舞蹈发展史上，曾经长时期地占据着舞蹈界的统治地位，至今，在一些寺庙舞中还保留着巫舞的形式。
巫舞，现在已泛指伴随巫术仪式而进行的各类舞蹈。本世纪以来，当国外文化人类学的研究在国内受到关注并广为推行之后，我们已经用“巫术”这一概念来涵盖 “原始宗教仪式”了。于是，无论是“巫”还是“舞”，其在华夏远古文化发生中的特定意义都被人们淡忘了。更确切地说，“巫”与“舞”的“特定意义”还是一种尚未完全破译的密码。我们“淡忘”的只是对那“特定意义”之源的溯探，而这正是本人的努力之所在。
作者简介：
唐雪婷，甘肃省歌舞团。