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【摘要】 随着社会经济、科技的不断发展，文化与人们的生活产生了彼此交融、不可分割的联系。文化创意产品的出现不仅满足了现代人对于文化的需求，更肩负着传承历史、传播文明的历史使命。本文意欲用文化功能论的观点，以西安文化创意品牌“忒色西安”为例，讨论文创产品对于非物质文化的保留、对物质文化的历史记录和传承以及文创产品如何实现跨越式发展、如何促進经济良性循环等问题。
【关键词】 文化功能论;文化产业;忒色西安
【中图分类号】G124 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）02-0060-02
文化功能论认为，一切文化都是有功能的。[1]不难发现，文化在每一个社会发展时期都有着不可磨灭的作用和影响。如何利用人类对文化的需要来发展文化，辅助社会、经济的发展是当今文创产品需要思考的问题。
一、文化功能论的基本内容
马林诺夫斯基认为，文化与人的需要有不可分的关系。人类有机体的需要是第一个基本需要，从而形成了基本的“文化迫力”。由于需要而形成迫力，这种迫力迫使人们靠着有组织的合作及经济的、道德的观念，而满足生理的需要，之后，又从中生发新的需要，又产生新的文化迫力。所以，人类若一旦失掉了他们的经济组织和工具就可能会立即饿死。[2]马林诺夫斯基的“文化需要论”旨在强调文化对于人类重要性，它不是经济社会发展的附属品，而是人类生产生活中重要的一环，甚至影响了人类进步发展的历史。从人类开始播种第一颗稻谷，文化就随之产生了，它无处不在无处不有，文化已然成为了人类发展的左膀右臂，不可或缺。
在现代社会，文化在人们生活中的作用更是举足轻重。物质经济的飞速发展使人们对文化的感受力降低，这就使得文化与产品的结合成为了一种必然。文化人的精神支柱，是人生活的必需品。在现代社会，文化承担着调解个人生活的作用。因此，文创产品的作用与影响也日益扩大，它肩负着传承历史、传播文化的使命。文化创意工作者给予那些难以保留、即将失传、不便于传播的文化以物质形式，满足了人们对文化的需求，同时也增加了文化的价值与影响。
二、非物质文化遗产下西安文创产品的现状
非物质文化遗产是被各社区、群体、有时是个人，视为其文化遗产的各种实践、展现、表达、知识和技能，以及与之相关的工具、实物、手工制品和文化空间[3]，因此，非物质文化遗产体现了一个民族的生产生活方式和民族特性。由于它自身依托人的存在而存在，以声音、形象和记忆为主要表现，并以口耳相传、言传身教作为文化链得以传承和延续，它的脆弱之处也就在于难以继承和传播。就继承和延续来讲，非物质文化遗产离不开滋养文化生长的特定的地理空间，因此培养非遗传承人应该是首当其冲的。其次，让更多的人接纳某种特殊的文化同样也至关重要，这不仅需要这一文化本身具有独特性，更需要有一种适合大众的接受方式。而文创产品就是将“无形”化为“有形”，承担了一部分继承和传播非物质文化遗产的作用。
以西安的文创品牌——“忒色西安”为例，它的文创产品中包含了对陕西非物质文化遗产的传承，包括民间故事、民间传说及歌谣谚语等民俗。它将民俗活动的现场完全以图画的形式展现出来，在诸如明信片、书签等文化产品中，虽然图画是无声的，但丰富的色彩和人物形象给予了消费者感官的刺激。这种通过图像所体现的戏曲表演艺术给人带来的快感，激发消费者想要亲临现场一睹真实面貌的欲望，进而无意间传播了陕西特有民俗文化，同时也提升了人们对于文化艺术的感受力和审美能力。这完全符合了创作团队“画一个西安给世界”主题，因为“活态”的非物质文化才能具体地、生动地展现一个地区所传承下来的生活方式和精神面貌。
三、西安文创产品对西安古城文化的“历史纪录”
费孝通先生在《乡土中国》一书中指出：文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。[4]西安是著名的文化名城，六朝古都，为人类社会留下了丰富而宝贵的文化遗产，这些文化遗产镶嵌在文物古迹和文献书籍中，更是存在与人们的日常生活和记忆中。而在高速发展的现代社会，对于记忆的认同和保留是极其微妙而又十分重要的，随着世界的“物化”和人的“异化”，越来越多的东西被给予标签，又疯狂的被替代和重复，而存在于人们灵魂深处的民族记忆确实难以消除的。一个恰当的方式能够帮助文化更好地展现和传播。
“文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的”。[5]“忒色西安”的文创产品最大的优势就是对于传统文化的继承和保留，它在一定程度上展现了陕西的文化风貌，采取的同样是图像的形式展现，但所选取的题材有所不同。以其中的两样产品为例，一是“大秦帝国”系列，作者将发生在古都长安的历史事件，如秦王扫六合、张骞出使西域、贞观之治等，用故事串联起来，再以手绘地图（或者是图画）进行某些情节的情景再现，这样使得历史事件的画面感就十分强烈。当游客拿着手绘地图在历史古迹前游览时，仿佛回到了故事发生的年代，现场感便随之产生。另一例是名叫《咥在西安》的美食手绘地图，它以地图的形式呈现了西安美食的分布情况。“衣、食、住、行、用”在人类这五项基本需求中，“食”处于前列，这是人类基本的生理需求，是具有普遍认同感的共同记忆，是一个地区自然地理、民族风貌、社会风俗和人们生产生活方式的综合体现，同时也是认识一个地区的最直接入口。该文创产品名字中“咥”字是陕西关中平原地区对于“吃”这个动作的称呼，极具有地方特色，也展现了关中人的豪爽与直率。在手绘地图中标记美食而形成的美食地图，具有时空感。即便是城市拆迁，这份记忆也将因为这张图纸永远留存在人们心中。 拉德克利夫—布朗的结构—功能论所认为的，文化是一个整合的系统。在一个特定共同体的生活中，文化的每一个因素都扮演一特定的角色，具有一定的功能。[6]因此，一个文化整体不是文化元素的简单组合，而是文化因素彼此融合互相影响的结果。当我们面对一个文化整体时，不能忽视文化因素在历史发展过程中的内在联系，这正是我们感受、体会、接纳一种文化的密码。
四、文化的兼容并包
马林诺夫斯基认为，文化在满足人类的需要当中，创造了新的需要，这就是文化最大的创造力和人类进步的关键。[7]早在一千三百多年前，文成公主入藏，以求通过和亲的方式达到政治上的和平统一。她从长安出发，不仅带去了中央王朝统治边疆的政治使命，还带去了中原的丝绸、陶瓷、农作物，带去了中原文化。因而成就了一段“和亲”的佳话。现在对于我们来讲，文成公主入藏不过是一个历史话题，它可能会永远地停留在历史课本中。对于拉萨和西安这两座城市来讲，也许再难发生如此“亲密”的关系，而“忒色西安”创作团队利用这个历史话题实现了两座城市穿越时空的拥抱。他们所创作的是拉萨的手绘地图，并且在地图上展现了藏传佛教、唐卡等具有浓郁西藏特色的元素，为“日光之城”——拉萨揭开了神秘的面纱。《日光之城》手绘地图的宣传语是：“一千三百多年前，文成公主从长安将释迦牟尼十二岁等身像带到了西藏。一千三百多年后，我们将西藏画了下来，并带回来长安。”这样的文创产品真正地实现了文化穿越时空的发展，当然，这也是文化发展的重要体现。
“一带一路”热潮也成为了文化发展的契机，正如当年的丝绸之路，经济发展的同时，文化发展也毅然决然的向前迈进。“忒色西安”的发展规划也同样值得注意。“画一个世界给西安”迎合了时代发展中人们对于文化的需求。
马林诺夫斯基认为一切事物都是互相关联的，都是具有功能的、动态的。不难发现，不管是文化与文化之间还是文化的内部元素之间都有着或多或少的关联性和相似性，而如何在普遍联系中追寻特殊，这正是我们需要思考和发现的，打破时空的局限才能获得文化的进步和发展。
文化创意产品在创造和满足文化需求的同时，也在创造文化消费者。文化创意产品属于创造性的产出，独特性与超越性是这类产品的重要品质。
文创产品能够诞生的“初心”在于人类本质上对于文化的诉求，基于此，我们应当思考文化如何满足人们的需求，如何形成与经济互动的循环发展模式，不能忽视的是文化在整个人类发展过程中重要作用，如何更好地传承發扬民族精神、文化风貌是文创产品的核心。
参考文献：
[1]黄淑娉，龚佩华编.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社，2004：103.
[2]黄淑娉，龚佩华编.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社，2004.113.
[3]贺学君.关于非物质文化遗产保护的理论思考[J].江西社会科学，2005（02）：103-109.
[4]费孝通.乡土中国 生育制度 乡土重建[M].北京：商务印书馆，2017：21.
[5]费孝通.乡土中国 生育制度 乡土重建[M].北京：商务印书馆，2017：53.
[6]黄淑娉，龚佩华编.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社，2004：133.
[7]黄淑娉，龚佩华编.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社，2004：114.
【关键词】 文化功能论;文化产业;忒色西安
【中图分类号】G124 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）02-0060-02
文化功能论认为，一切文化都是有功能的。[1]不难发现，文化在每一个社会发展时期都有着不可磨灭的作用和影响。如何利用人类对文化的需要来发展文化，辅助社会、经济的发展是当今文创产品需要思考的问题。
一、文化功能论的基本内容
马林诺夫斯基认为，文化与人的需要有不可分的关系。人类有机体的需要是第一个基本需要，从而形成了基本的“文化迫力”。由于需要而形成迫力，这种迫力迫使人们靠着有组织的合作及经济的、道德的观念，而满足生理的需要，之后，又从中生发新的需要，又产生新的文化迫力。所以，人类若一旦失掉了他们的经济组织和工具就可能会立即饿死。[2]马林诺夫斯基的“文化需要论”旨在强调文化对于人类重要性，它不是经济社会发展的附属品，而是人类生产生活中重要的一环，甚至影响了人类进步发展的历史。从人类开始播种第一颗稻谷，文化就随之产生了，它无处不在无处不有，文化已然成为了人类发展的左膀右臂，不可或缺。
在现代社会，文化在人们生活中的作用更是举足轻重。物质经济的飞速发展使人们对文化的感受力降低，这就使得文化与产品的结合成为了一种必然。文化人的精神支柱，是人生活的必需品。在现代社会，文化承担着调解个人生活的作用。因此，文创产品的作用与影响也日益扩大，它肩负着传承历史、传播文化的使命。文化创意工作者给予那些难以保留、即将失传、不便于传播的文化以物质形式，满足了人们对文化的需求，同时也增加了文化的价值与影响。
二、非物质文化遗产下西安文创产品的现状
非物质文化遗产是被各社区、群体、有时是个人，视为其文化遗产的各种实践、展现、表达、知识和技能，以及与之相关的工具、实物、手工制品和文化空间[3]，因此，非物质文化遗产体现了一个民族的生产生活方式和民族特性。由于它自身依托人的存在而存在，以声音、形象和记忆为主要表现，并以口耳相传、言传身教作为文化链得以传承和延续，它的脆弱之处也就在于难以继承和传播。就继承和延续来讲，非物质文化遗产离不开滋养文化生长的特定的地理空间，因此培养非遗传承人应该是首当其冲的。其次，让更多的人接纳某种特殊的文化同样也至关重要，这不仅需要这一文化本身具有独特性，更需要有一种适合大众的接受方式。而文创产品就是将“无形”化为“有形”，承担了一部分继承和传播非物质文化遗产的作用。
以西安的文创品牌——“忒色西安”为例，它的文创产品中包含了对陕西非物质文化遗产的传承，包括民间故事、民间传说及歌谣谚语等民俗。它将民俗活动的现场完全以图画的形式展现出来，在诸如明信片、书签等文化产品中，虽然图画是无声的，但丰富的色彩和人物形象给予了消费者感官的刺激。这种通过图像所体现的戏曲表演艺术给人带来的快感，激发消费者想要亲临现场一睹真实面貌的欲望，进而无意间传播了陕西特有民俗文化，同时也提升了人们对于文化艺术的感受力和审美能力。这完全符合了创作团队“画一个西安给世界”主题，因为“活态”的非物质文化才能具体地、生动地展现一个地区所传承下来的生活方式和精神面貌。
三、西安文创产品对西安古城文化的“历史纪录”
费孝通先生在《乡土中国》一书中指出：文化是依赖象征体系和个人记忆而维护着的社会共同经验。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。[4]西安是著名的文化名城，六朝古都，为人类社会留下了丰富而宝贵的文化遗产，这些文化遗产镶嵌在文物古迹和文献书籍中，更是存在与人们的日常生活和记忆中。而在高速发展的现代社会，对于记忆的认同和保留是极其微妙而又十分重要的，随着世界的“物化”和人的“异化”，越来越多的东西被给予标签，又疯狂的被替代和重复，而存在于人们灵魂深处的民族记忆确实难以消除的。一个恰当的方式能够帮助文化更好地展现和传播。
“文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的”。[5]“忒色西安”的文创产品最大的优势就是对于传统文化的继承和保留，它在一定程度上展现了陕西的文化风貌，采取的同样是图像的形式展现，但所选取的题材有所不同。以其中的两样产品为例，一是“大秦帝国”系列，作者将发生在古都长安的历史事件，如秦王扫六合、张骞出使西域、贞观之治等，用故事串联起来，再以手绘地图（或者是图画）进行某些情节的情景再现，这样使得历史事件的画面感就十分强烈。当游客拿着手绘地图在历史古迹前游览时，仿佛回到了故事发生的年代，现场感便随之产生。另一例是名叫《咥在西安》的美食手绘地图，它以地图的形式呈现了西安美食的分布情况。“衣、食、住、行、用”在人类这五项基本需求中，“食”处于前列，这是人类基本的生理需求，是具有普遍认同感的共同记忆，是一个地区自然地理、民族风貌、社会风俗和人们生产生活方式的综合体现，同时也是认识一个地区的最直接入口。该文创产品名字中“咥”字是陕西关中平原地区对于“吃”这个动作的称呼，极具有地方特色，也展现了关中人的豪爽与直率。在手绘地图中标记美食而形成的美食地图，具有时空感。即便是城市拆迁，这份记忆也将因为这张图纸永远留存在人们心中。 拉德克利夫—布朗的结构—功能论所认为的，文化是一个整合的系统。在一个特定共同体的生活中，文化的每一个因素都扮演一特定的角色，具有一定的功能。[6]因此，一个文化整体不是文化元素的简单组合，而是文化因素彼此融合互相影响的结果。当我们面对一个文化整体时，不能忽视文化因素在历史发展过程中的内在联系，这正是我们感受、体会、接纳一种文化的密码。
四、文化的兼容并包
马林诺夫斯基认为，文化在满足人类的需要当中，创造了新的需要，这就是文化最大的创造力和人类进步的关键。[7]早在一千三百多年前，文成公主入藏，以求通过和亲的方式达到政治上的和平统一。她从长安出发，不仅带去了中央王朝统治边疆的政治使命，还带去了中原的丝绸、陶瓷、农作物，带去了中原文化。因而成就了一段“和亲”的佳话。现在对于我们来讲，文成公主入藏不过是一个历史话题，它可能会永远地停留在历史课本中。对于拉萨和西安这两座城市来讲，也许再难发生如此“亲密”的关系，而“忒色西安”创作团队利用这个历史话题实现了两座城市穿越时空的拥抱。他们所创作的是拉萨的手绘地图，并且在地图上展现了藏传佛教、唐卡等具有浓郁西藏特色的元素，为“日光之城”——拉萨揭开了神秘的面纱。《日光之城》手绘地图的宣传语是：“一千三百多年前，文成公主从长安将释迦牟尼十二岁等身像带到了西藏。一千三百多年后，我们将西藏画了下来，并带回来长安。”这样的文创产品真正地实现了文化穿越时空的发展，当然，这也是文化发展的重要体现。
“一带一路”热潮也成为了文化发展的契机，正如当年的丝绸之路，经济发展的同时，文化发展也毅然决然的向前迈进。“忒色西安”的发展规划也同样值得注意。“画一个世界给西安”迎合了时代发展中人们对于文化的需求。
马林诺夫斯基认为一切事物都是互相关联的，都是具有功能的、动态的。不难发现，不管是文化与文化之间还是文化的内部元素之间都有着或多或少的关联性和相似性，而如何在普遍联系中追寻特殊，这正是我们需要思考和发现的，打破时空的局限才能获得文化的进步和发展。
文化创意产品在创造和满足文化需求的同时，也在创造文化消费者。文化创意产品属于创造性的产出，独特性与超越性是这类产品的重要品质。
文创产品能够诞生的“初心”在于人类本质上对于文化的诉求，基于此，我们应当思考文化如何满足人们的需求，如何形成与经济互动的循环发展模式，不能忽视的是文化在整个人类发展过程中重要作用，如何更好地传承發扬民族精神、文化风貌是文创产品的核心。
参考文献：
[1]黄淑娉，龚佩华编.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社，2004：103.
[2]黄淑娉，龚佩华编.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社，2004.113.
[3]贺学君.关于非物质文化遗产保护的理论思考[J].江西社会科学，2005（02）：103-109.
[4]费孝通.乡土中国 生育制度 乡土重建[M].北京：商务印书馆，2017：21.
[5]费孝通.乡土中国 生育制度 乡土重建[M].北京：商务印书馆，2017：53.
[6]黄淑娉，龚佩华编.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社，2004：133.
[7]黄淑娉，龚佩华编.文化人类学理论方法研究[M].广州：广东高等教育出版社，2004：114.