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摘要：
《五灯会元》中的“知有”有人释为“知晓、知道”，我们认为当训释为“知道圆成实性（妙有）”；“不惜眉毛”有人释为“不惜花费心思”，我们认为当释为“不惜承受恶报”；“惜取眉毛”有人释为“省点精神”、“少费点口舌”，我们认为当释为“不敢造恶”；“眉须堕落”有人释为“思考错误、言行未当”，笔者认为当释为“承受恶报”；“出队”有人释为“出行列”或“出队列”，我们认为当释为“住持有事远出”。
关键词：佛学；《五灯会元》；词语；训释
中图分类号：H131
文献标识码：A
文章编号：16738268（2015）05014005
《五灯会元》是我国一部著名的佛教著作，记录了两千多位来自国内各地的禅师的言语，较全面地反映了唐宋白话的面貌，是唐宋白话的重要语料。但是我们对其词语的研究，却出现了一些值得商榷的地方，没有从佛学角度训释词语是一个重要原因。本文略举三例，试图说明从佛学角度释读禅宗语录的必要性，不当之处，敬祁专家教正。本文所举《五灯会元》例证，均出自中华书局1992年苏渊雷先生点校版。
一、例一：知有
“知有”在《五灯会元》中用例甚多，如：
1.须知各各当人分上事，作么生是诸上座分上事？知有底，对众吐露个消息，以表平生行脚，参善知识，具烁迦罗目，不被人谩，岂不快哉！还有么？（卷十五《庐山护国和尚》）
2.上堂：“天宽地大，风清月白。此是海宇清平底时节。衲僧家等闲问著，十个有五双知有。只如夜半华严池吞却杨子江，开明桥撞倒平山塔，是汝诸人还知么？若也知去，试向非非想天道将一句来。”（卷二十《保安可封禅师》）
3.汝须知有此事。若不知有，啼哭有日在。（卷六《涌泉景欣禅师》）
4.上堂：“满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道誵讹在甚么处？若也知得，许你照用同时，明得俱了。其或未然，道得道不得，知有不知有。南山石大虫，解作师子吼。”（卷十六《国清妙印禅师》）
《汉语大词典》等词典失收“知有”。有人认为，“知有”是“知晓、知道”的意思[1]133。然而，如果我们多看些出自佛典的例子，就可能会产生疑惑。
5.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，具足正信心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有、知無。（《大正藏》第 7 冊《大般若波羅蜜多經》）
6.是故王者，常當憂民如念赤子，不離於心。當知國內人民苦樂，以時安行，知水、知旱，知風、知雨，知熟、不熟，知豐、知儉，知有、知無，知憂、知喜，知老、知少，知病、不病，知諸獄訟，知有罪、知無罪、知輕、知重，於諸王子大臣諸官知有功者、知無功者，如是知者名不離心。（《大正藏》第9 冊《大薩遮尼乾子所說經》）
7.佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？所謂：出生知一切眾生業報方便智明；出生知一切眾生境界、解脫、寂滅、淨心方便智明……知一切眾生生，亦知無生，知一切眾生滅，亦知無滅，知因、知緣，知事，知境界，知行，知生、知滅，知眾生說，知愚癡、知離愚癡，知顛倒、知非顛倒，知垢濁、知清淨，知生死、知涅槃，知有、知無，知著、知不著，知堅固、知離，知轉、知不轉，知起、知不起，知壞，知道，知成就，知根，知眾生受化隨器應故；教化眾生，未曾忘失菩薩所行。（《大正藏》第9 冊《大方廣佛華嚴經》）
8.知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？（《大正藏》第 19 冊《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》）
以上诸例，“知有”“知无”相对为文，如果“知有”是“知晓、知道”，那么“知无”又是什么呢？可见，“知有”不可简单地训释为“知晓、知道”。
何谓“有”？丁福保《佛学大辞典》所释甚详：“【有】（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。”[2]505
朱芾煌《法相辞典》所释最详：“【有】瑜伽九十七卷十一页云：又住于此，若生，若长，能生后际所有众苦；说名为有。二解。大毗婆沙论六十卷六页云：问：何故名有？答：有增有减，故名为有。……三解。大毗婆沙论一百九十二卷七页云：然有声目多义。此中说属众同分有情数五蕴名有。……”[3]
可见，“有”是个佛学专有名词。至于“知有”，前人亦有论说。《金光明經》：“知有非有，本性清淨，希有希有，如來功德……”（《大正藏》第 16 冊《金光明經》）[隋]吉藏撰《金光明經疏》：“知有者知世谛也。”[4]丁福保《佛学大辞典》：“【世谛】（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：‘如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。’仁王经上曰：‘世谛幻化起，譬如虚空花。’”[2]423又《楞嚴經》云：“知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？”（《大正藏》第 19 冊《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》） [明]真鑑述云：“言知有知無者。謂所知之有及與所知之無也。”[5]吉藏与真鑑的解说都表明“知有”是动宾结构。
据丁福保佛学词典的解释，“有”有四个义项，则“知有”亦当有四个义项，但在禅宗语录中，一般可训释为“知道圆成实性（妙有）”或“明了自己的佛性”，例（1）至（4）中的“知有”均为此义。 二、例二：不惜眉毛，惜取眉毛，眉须堕落
“不惜眉毛”在《五灯会元》中共见6例，如：
1.小参，举：“陆亘大夫问南泉：‘弟子家中有一片石，也曾坐，也曾卧，拟镌作佛，得么？’云：‘得。’陆曰：‘莫不得么？’云：‘不得。’大众，夫为善知识，须明决择。为甚么他人道得也道得，他人道不得也道不得？还知南泉落处么？白云不惜眉毛，与汝注破。‘得’又是谁道来，‘不得’又是谁道来？汝若更不会，老僧今夜为汝作个样子。”（卷十九《五祖法演禅师》）
2.山曰：“大众还会么？”众无对。山曰：“若无人道得，山僧不惜两茎眉毛道去也！”乃曰：“石霜虽有杀人刀，且无活人剑。岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。”（卷七《岩头全奯禅师》）
3.上堂：“山僧是杨岐四世孙，这老汉有个三脚驴子弄蹄行公案。虽人人举得，只是不知落处。山僧不惜眉毛，为诸人下个注脚。”（卷十九《天宁梵思禅师》）
《汉语大词典》等词典失收“不惜眉毛”。有人认为，以上例句中的“不惜眉毛”含有不惜花费心思的意思[1]132。
《五灯会元》共见7例“惜取眉毛”，如：
4.问：“法身无为，不堕诸数，是否？”师曰：“惜取眉毛好！”（卷六《洛浦元安禅师》）
5.山（首山禅师）曰：“或有人教汝现三十二相时如何？”师曰：“某甲不是野狐精。”山曰：“惜取眉毛。”（卷十一《三交智嵩禅师》）
6.问：“古人云：如红炉上一点雪。意旨如何？”师曰：“惜取眉毛好！”（卷十三《曹山光慧禅师》）
《汉语大词典》等词典失收“惜取眉毛”。有人认为，“惜取眉毛”与“不惜眉毛”语义相对，含有“省点精神”的意思[1]132。也有人把“惜取眉毛”释为“少费点口舌”[6]779。
《五灯会元》共见6例“眉须堕落”，如：
7.上堂：“若说佛法供养大众，未免眉须堕落。若说世法供养大众，入地狱如箭射。去此二途，且道保宁今日当说甚么？三寸舌头无用处，一双空手不成拳。”（卷十九《保宁仁勇禅师》）
8.初参西院，便问：“拟问不问时如何？”院便打。师良久，院曰：“若唤作棒，眉须堕落。”师于言下大悟。（卷十一《兴阳归静禅师》）
9.岭曰：“汝归与疏山道，若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一钱与匠人，累他匠人眉须堕落。”（卷十三《疏山匡仁禅师》）
《汉语大词典》等词典失收“眉须堕落”。有人认为，“眉须堕落”含有“思考错误、言行未当”的意思[1]132。
我们认为，要正确释译这三个词语，必须了解几个佛教故事：据《大正藏》第 53 冊[唐] 釋道世撰《法苑珠林》646页、《大正藏》第 50 冊[唐]釋道宣撰《續高僧傳》649页、《大正藏》第 51 冊《釋門自鏡錄》815页记载：釋僧遠“為性疎誕不修細行。好追隨流蕩歡醼為任”导致“眉毛一時隨手落盡”；《大正藏》第 53 冊《法苑珠林》989页记载，行軍倉曹參軍因“於精舍剝佛面取金”而致“旬日之間眉毛總落”；《大正藏》第 51 冊《弘贊法華傳》记载，縣錄事企图玷污持颂法華經的尼姑而导致“眉毛鬢鬚。一時俱墮”；《大正藏》第 51 冊《法華傳記》92页记载，沙彌雲藏“得法華經五六卷。綴為紙衣”导致“眉毛皆落”；《大正藏》第 51 冊《華嚴經傳記》167页记载，釋法念因不持戒律导致“眉毛墮落”；《大正藏》第 51 冊《古清涼傳》1097页记载，釋普明因犯淫戒导致“眉毛鬚髮。一時俱墮”。
以上六个载于唐代文献的因果报应故事，都有一个共同的特点，那就是，遭受恶报时，眉毛都会落下。因此，眉毛的落下在唐以后的文献中就成了“恶报”的代名词。可见，“不惜眉毛”应是“不惜承受恶报”之意，“惜取眉毛”则是“不敢造恶”之意，而“眉须堕落”则为“承受恶报”之意。
这样就产生了一个问题：从上面的例子看，禅师“不惜眉毛”都是为了给后学说法，难道说法也是造恶吗？从禅宗的角度看，回答是肯定的。在阅读禅籍时，我们发现，禅师遇到有关“佛性”的问题时，一般不肯回答，因为言语道断，心行处灭，言语可能成为障道因缘。
另外，《祖堂集》里也有一个类似的例子：
10.後於惠林寺，遇天寒，焚木佛以禦次，主人或譏，师曰：“吾茶毗，觅舍利。”主人曰：“木头有何也？”师曰：“若然者，何责我乎？”主人亦向前，眉毛一时堕落。有人问真觉大师：“丹霞烧木佛，上座有何过？”大师云：“上座只见佛。”进曰：“丹霞又如何？”大师云：“丹霞烧木头。”（《祖堂集》卷第四“丹霞和尚”）
有人认为，“眉毛堕落”语含双关，既是说“主人”（上座）向前烤火，眉毛被火烧掉，也含有此人思考错误、言行不当的意思，故下文有人问“上座有何过”[1]133。
把“眉毛一时堕落”释成“眉毛被火烧掉”值得商榷，“被火”没有依据。我们再看上面举的六个佛教故事，都跟火没有关系，第一则故事釋僧遠的眉毛是自然落下的，第二则故事行軍倉曹參軍的眉毛是“旬日之間”自然慢慢落下的，第三则縣錄事的眉毛、第四则沙彌雲藏的眉毛、第五则釋法念的眉毛均是突然莫名其妙落下的。可见，这里说的只是一个因果报应故事，眉毛是自然掉的，因为丹霞心中只有木头，所以没有报应；因为“上座只见佛”，所以有恶报，眉毛便会自然落下。
那么，恶报为何与眉毛落下有关呢？这是因为，“眉者面首之媚。表所說勝大乘完媚”（《大正藏》第 34 冊《妙法蓮華經玄贊》），“眉者面之首。一面之上。最勝莫於眉。眉者媚也。面上頭上。事須得眉。眉與頭面。為媚好也”。（《卍续藏》第 34 冊《法華經玄贊要集》）。
因果报应在世俗看来不可思议，究竟真实性如何，这不是我们要讨论的问题。我们要明确的是，因果报应理论是佛教的根本理论，佛教认为，世间一切皆不实，唯有因果不爽，明确了这一点，上面关于“眉毛”的用例，就都迎刃而解了。 三、例三：出队
“出队”在《五灯会元》仅见2次，如：
1.僧問：“東牙烏牙皆出隊，和尚爲甚麽不出隊？”師曰：“住持各不同，闍黎争得怪。”（卷六《鳳翔府招福禪師》）
《汉语大词典》等词典失收“出队”。有人把“出队”训释为“出行列”或“出队列”[6]308。
我们认为，要正确释读以上语录，关键是释读“出队”一词。我们可以从宋代的禅宗语录中找到一些“出队”的用例。
2.出队归。上堂举五祖师翁出队归。示众云。出队半个月。眼不见鼻孔。失却祖师禅。拾得个骨董。且道。向甚处着。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。径山法孙出队八十余日。鼻孔常与眼睛相见。（《大正藏》第47册，[宋]蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第一）
3.出队归上堂。透过铁壁银山。红尘闹市。全彰古佛家风。……（《卍续藏》第68册，[宋]师明集《续古尊宿语要》）
4.出队归。云。……（《卍续藏》第68册，[宋]师明集《续古尊宿语要》）
5.出队归。云冒暑入鄽。如亲八热之狱。……（《卍续藏》第68册，[宋]师明集《续古尊宿语要》）
6.后天童觉和尚出队至上虞。夜宿其庵。连榻与语。大奇之。（《卍续藏》第 86 册，[宋]道融撰《丛林盛事》）
例（2）至（5），“出队”的施事均是说法的老师，后均接“归”，然后接下来便“上堂”，可见“出队”不能释读为“出行列”“出队列”，老师不可能站在队列里，更不可能从队列里走出来，然后又回到队列里，接下来又上堂说法。例（2）还有“出队半个月”“径山法孙出队八十余日”的说法，例（6）说“出队至上虞”，这些例证更证明“出队”不能释读为“出行列”“出队列”，排队不可能排这么长的时间，“出行列”也不可能出到某个地点去。
其实，“出队”在佛典中是我国佛教禅宗的专有名词，《百丈丛林清规证义记》有详细记载：“凡住持有事远出。客堂先一日挂牌。（牌云）明日某时。方丈和尚公出。往某处。大众师。闻鼓声。齐集恭送。住持预日。午饭。在斋堂白众告假。即晚。方丈设两序茶。嘱托院事。监院与衣钵。备住持出门应用之物。次日时至。知客鸣鼓四下。即上方丈。合掌白云。（大众师送和尚）。住持到祖堂礼祖。次至大殿礼佛毕。即鸣钟鼓。维那云。展具。顶礼和尚。礼毕。随送出山门而回。凡住持在外。朔望等节。不挂免礼牌。至回山信到。侍者先报客堂。客堂挂牌。（牌云）即日某时。方丈和尚回山。大众师闻皷声。齐集迎接。候住持至山门。维那云。（大众师顶礼和尚）。住持说免礼。即回堂。然此乃远出半月一月之礼。若早出晚归。或三五日之期。但告知衣钵库房客堂而行。大众不迎送。又凡遇住持回山。大众不及迎接。即于晚课毕上方丈。顶礼慰安。并请开示。仪与晚参同。”[7]
在古代，当家和尚离开所住持的寺庙是一件极其重大的事。清·仪润曰：“此之住持出入。即古之公事出队。及出队归也。古之住持。领众办道。非常住公事。未尝敢出于寺。今则身为住持。不知领众办道。逐日夤缘奔走。以求名闻利养者。其失可胜道哉。”[7]可见当家和尚不敢轻易离开所住持的寺庙，是为了专心修行。
从上可知，“出队”就是“住持有事远出”之意。“对”的本义为“坠落”，假借为集体的编制单位。“出队”之“对”为“集体”之意，“出队”字面义即“离开僧团集体”。“出队”又作“出乡”，但《五灯会元》未见用例。其他佛典用例如：
7.出乡归上堂……（《大正藏》第 47 册，[宋]蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第二）
8.上堂。山僧未出乡。……（《大正藏》第 47 册，[宋]蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第三）
9.出乡上堂。……（《大正藏》第 47 册，[宋]崇岳、了悟等编《密庵禅师语录》）
《汉语大词典》等词典失收“出乡”。“出乡”之“乡”是“同辈、同类”之意。《礼记·缁衣》：“故君子之朋友有乡，其恶有方。”郑玄注：“乡、方，喻辈类也。”孔颖达疏：“言君子所亲朋友及所恶之人皆有辈类，言君子善者则为朋友也。”[8]这里的“辈类”即“同辈、同类”之意。因此“出乡”即是“离开佛门同学”之意，与“出队”义同。
学界对于以上三则训释，或因不明世谛理论，或因不明因果报应理论，或因不明禅宗丛林清规理论，出现了一定的失误。限于篇幅，我们仅举三则，其实，这样的例子还很多，比如，有人将“啐啄”释为“推究、考问”，将“说得”释为“口中诵说者”，将“心心法”释为“以心为心之玄法”，将“言下”释为“言语之下”，将“本来心”释为“本来之心”，等等，都是不明佛理所致。可见，训释禅宗典籍，熟悉一般的佛教理论是必要的。
参考文献：
[1]袁宾.《五灯会元》词语续释[J].语言研究，1987（2）.
[2]丁福保.佛学大辞典[M].北京：文物出版社，1984.
[3]朱芾煌.法相辞典[M].上海：商务印书馆，1939：534.
[4]吉藏.金光明經疏[M]//大正藏：第 39 冊.台北：新文丰出版有限公司，1983：174.
[5]真鑑.楞嚴經正脈疏[M]//日本京都藏经书院.卍续藏经：第壹輯第十八套第三冊.上海：商务印书馆涵芬楼， 1923：320.
[6]普济.《五灯会元》白话全译[M]. 蒋宗福，李海霞，译.重庆：西南师范大学出版社，1997.
[7]仪润.百丈丛林清规证义记[M]//日本京都藏经书院.卍续藏：第 63 册.上海：上海商务印书馆涵芬楼， 1923：434.
[8]礼记[M]//郑玄，注；孔颖达，疏；龚抗云，整理.十三经注疏整理本.北京：北京大学出版社，2000：1769.
《五灯会元》中的“知有”有人释为“知晓、知道”，我们认为当训释为“知道圆成实性（妙有）”；“不惜眉毛”有人释为“不惜花费心思”，我们认为当释为“不惜承受恶报”；“惜取眉毛”有人释为“省点精神”、“少费点口舌”，我们认为当释为“不敢造恶”；“眉须堕落”有人释为“思考错误、言行未当”，笔者认为当释为“承受恶报”；“出队”有人释为“出行列”或“出队列”，我们认为当释为“住持有事远出”。
关键词：佛学；《五灯会元》；词语；训释
中图分类号：H131
文献标识码：A
文章编号：16738268（2015）05014005
《五灯会元》是我国一部著名的佛教著作，记录了两千多位来自国内各地的禅师的言语，较全面地反映了唐宋白话的面貌，是唐宋白话的重要语料。但是我们对其词语的研究，却出现了一些值得商榷的地方，没有从佛学角度训释词语是一个重要原因。本文略举三例，试图说明从佛学角度释读禅宗语录的必要性，不当之处，敬祁专家教正。本文所举《五灯会元》例证，均出自中华书局1992年苏渊雷先生点校版。
一、例一：知有
“知有”在《五灯会元》中用例甚多，如：
1.须知各各当人分上事，作么生是诸上座分上事？知有底，对众吐露个消息，以表平生行脚，参善知识，具烁迦罗目，不被人谩，岂不快哉！还有么？（卷十五《庐山护国和尚》）
2.上堂：“天宽地大，风清月白。此是海宇清平底时节。衲僧家等闲问著，十个有五双知有。只如夜半华严池吞却杨子江，开明桥撞倒平山塔，是汝诸人还知么？若也知去，试向非非想天道将一句来。”（卷二十《保安可封禅师》）
3.汝须知有此事。若不知有，啼哭有日在。（卷六《涌泉景欣禅师》）
4.上堂：“满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道誵讹在甚么处？若也知得，许你照用同时，明得俱了。其或未然，道得道不得，知有不知有。南山石大虫，解作师子吼。”（卷十六《国清妙印禅师》）
《汉语大词典》等词典失收“知有”。有人认为，“知有”是“知晓、知道”的意思[1]133。然而，如果我们多看些出自佛典的例子，就可能会产生疑惑。
5.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，具足正信心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有、知無。（《大正藏》第 7 冊《大般若波羅蜜多經》）
6.是故王者，常當憂民如念赤子，不離於心。當知國內人民苦樂，以時安行，知水、知旱，知風、知雨，知熟、不熟，知豐、知儉，知有、知無，知憂、知喜，知老、知少，知病、不病，知諸獄訟，知有罪、知無罪、知輕、知重，於諸王子大臣諸官知有功者、知無功者，如是知者名不離心。（《大正藏》第9 冊《大薩遮尼乾子所說經》）
7.佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？所謂：出生知一切眾生業報方便智明；出生知一切眾生境界、解脫、寂滅、淨心方便智明……知一切眾生生，亦知無生，知一切眾生滅，亦知無滅，知因、知緣，知事，知境界，知行，知生、知滅，知眾生說，知愚癡、知離愚癡，知顛倒、知非顛倒，知垢濁、知清淨，知生死、知涅槃，知有、知無，知著、知不著，知堅固、知離，知轉、知不轉，知起、知不起，知壞，知道，知成就，知根，知眾生受化隨器應故；教化眾生，未曾忘失菩薩所行。（《大正藏》第9 冊《大方廣佛華嚴經》）
8.知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？（《大正藏》第 19 冊《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》）
以上诸例，“知有”“知无”相对为文，如果“知有”是“知晓、知道”，那么“知无”又是什么呢？可见，“知有”不可简单地训释为“知晓、知道”。
何谓“有”？丁福保《佛学大辞典》所释甚详：“【有】（术语）（一）对于无或空而言。此有实有假有妙有等之别。如三世实有者，实有也。因缘依他之法者，假有也。圆成实性者，妙有也。（二）十二因缘之一。为造可牵当来果之业之位，即业能有当果之意。是因之名也。又曰有支。若约于分位之十二因缘，则当于壮年以后。（三）果之名。因果不亡之义。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界无色界之定及依身也。外道执之，以为解脱，故遮遣之而特谓之有。有者生死相续之义，显非真灭之意也。上二界之贪，谓之有贪，上二界之漏，谓之有漏（三漏之一）者，即由此意。”[2]505
朱芾煌《法相辞典》所释最详：“【有】瑜伽九十七卷十一页云：又住于此，若生，若长，能生后际所有众苦；说名为有。二解。大毗婆沙论六十卷六页云：问：何故名有？答：有增有减，故名为有。……三解。大毗婆沙论一百九十二卷七页云：然有声目多义。此中说属众同分有情数五蕴名有。……”[3]
可见，“有”是个佛学专有名词。至于“知有”，前人亦有论说。《金光明經》：“知有非有，本性清淨，希有希有，如來功德……”（《大正藏》第 16 冊《金光明經》）[隋]吉藏撰《金光明經疏》：“知有者知世谛也。”[4]丁福保《佛学大辞典》：“【世谛】（术语）对真谛之称。世者世间，世俗。谛者事实，又道理。世间之事实，又世俗人所知之道理，谓之世谛。又曰俗谛，世俗谛，覆俗谛等。涅槃经曰：‘如出世人所知者，第一义谛。世间人所知，名为世谛。’仁王经上曰：‘世谛幻化起，譬如虚空花。’”[2]423又《楞嚴經》云：“知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？”（《大正藏》第 19 冊《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》） [明]真鑑述云：“言知有知無者。謂所知之有及與所知之無也。”[5]吉藏与真鑑的解说都表明“知有”是动宾结构。
据丁福保佛学词典的解释，“有”有四个义项，则“知有”亦当有四个义项，但在禅宗语录中，一般可训释为“知道圆成实性（妙有）”或“明了自己的佛性”，例（1）至（4）中的“知有”均为此义。 二、例二：不惜眉毛，惜取眉毛，眉须堕落
“不惜眉毛”在《五灯会元》中共见6例，如：
1.小参，举：“陆亘大夫问南泉：‘弟子家中有一片石，也曾坐，也曾卧，拟镌作佛，得么？’云：‘得。’陆曰：‘莫不得么？’云：‘不得。’大众，夫为善知识，须明决择。为甚么他人道得也道得，他人道不得也道不得？还知南泉落处么？白云不惜眉毛，与汝注破。‘得’又是谁道来，‘不得’又是谁道来？汝若更不会，老僧今夜为汝作个样子。”（卷十九《五祖法演禅师》）
2.山曰：“大众还会么？”众无对。山曰：“若无人道得，山僧不惜两茎眉毛道去也！”乃曰：“石霜虽有杀人刀，且无活人剑。岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。”（卷七《岩头全奯禅师》）
3.上堂：“山僧是杨岐四世孙，这老汉有个三脚驴子弄蹄行公案。虽人人举得，只是不知落处。山僧不惜眉毛，为诸人下个注脚。”（卷十九《天宁梵思禅师》）
《汉语大词典》等词典失收“不惜眉毛”。有人认为，以上例句中的“不惜眉毛”含有不惜花费心思的意思[1]132。
《五灯会元》共见7例“惜取眉毛”，如：
4.问：“法身无为，不堕诸数，是否？”师曰：“惜取眉毛好！”（卷六《洛浦元安禅师》）
5.山（首山禅师）曰：“或有人教汝现三十二相时如何？”师曰：“某甲不是野狐精。”山曰：“惜取眉毛。”（卷十一《三交智嵩禅师》）
6.问：“古人云：如红炉上一点雪。意旨如何？”师曰：“惜取眉毛好！”（卷十三《曹山光慧禅师》）
《汉语大词典》等词典失收“惜取眉毛”。有人认为，“惜取眉毛”与“不惜眉毛”语义相对，含有“省点精神”的意思[1]132。也有人把“惜取眉毛”释为“少费点口舌”[6]779。
《五灯会元》共见6例“眉须堕落”，如：
7.上堂：“若说佛法供养大众，未免眉须堕落。若说世法供养大众，入地狱如箭射。去此二途，且道保宁今日当说甚么？三寸舌头无用处，一双空手不成拳。”（卷十九《保宁仁勇禅师》）
8.初参西院，便问：“拟问不问时如何？”院便打。师良久，院曰：“若唤作棒，眉须堕落。”师于言下大悟。（卷十一《兴阳归静禅师》）
9.岭曰：“汝归与疏山道，若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔。若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手。若将一钱与匠人，累他匠人眉须堕落。”（卷十三《疏山匡仁禅师》）
《汉语大词典》等词典失收“眉须堕落”。有人认为，“眉须堕落”含有“思考错误、言行未当”的意思[1]132。
我们认为，要正确释译这三个词语，必须了解几个佛教故事：据《大正藏》第 53 冊[唐] 釋道世撰《法苑珠林》646页、《大正藏》第 50 冊[唐]釋道宣撰《續高僧傳》649页、《大正藏》第 51 冊《釋門自鏡錄》815页记载：釋僧遠“為性疎誕不修細行。好追隨流蕩歡醼為任”导致“眉毛一時隨手落盡”；《大正藏》第 53 冊《法苑珠林》989页记载，行軍倉曹參軍因“於精舍剝佛面取金”而致“旬日之間眉毛總落”；《大正藏》第 51 冊《弘贊法華傳》记载，縣錄事企图玷污持颂法華經的尼姑而导致“眉毛鬢鬚。一時俱墮”；《大正藏》第 51 冊《法華傳記》92页记载，沙彌雲藏“得法華經五六卷。綴為紙衣”导致“眉毛皆落”；《大正藏》第 51 冊《華嚴經傳記》167页记载，釋法念因不持戒律导致“眉毛墮落”；《大正藏》第 51 冊《古清涼傳》1097页记载，釋普明因犯淫戒导致“眉毛鬚髮。一時俱墮”。
以上六个载于唐代文献的因果报应故事，都有一个共同的特点，那就是，遭受恶报时，眉毛都会落下。因此，眉毛的落下在唐以后的文献中就成了“恶报”的代名词。可见，“不惜眉毛”应是“不惜承受恶报”之意，“惜取眉毛”则是“不敢造恶”之意，而“眉须堕落”则为“承受恶报”之意。
这样就产生了一个问题：从上面的例子看，禅师“不惜眉毛”都是为了给后学说法，难道说法也是造恶吗？从禅宗的角度看，回答是肯定的。在阅读禅籍时，我们发现，禅师遇到有关“佛性”的问题时，一般不肯回答，因为言语道断，心行处灭，言语可能成为障道因缘。
另外，《祖堂集》里也有一个类似的例子：
10.後於惠林寺，遇天寒，焚木佛以禦次，主人或譏，师曰：“吾茶毗，觅舍利。”主人曰：“木头有何也？”师曰：“若然者，何责我乎？”主人亦向前，眉毛一时堕落。有人问真觉大师：“丹霞烧木佛，上座有何过？”大师云：“上座只见佛。”进曰：“丹霞又如何？”大师云：“丹霞烧木头。”（《祖堂集》卷第四“丹霞和尚”）
有人认为，“眉毛堕落”语含双关，既是说“主人”（上座）向前烤火，眉毛被火烧掉，也含有此人思考错误、言行不当的意思，故下文有人问“上座有何过”[1]133。
把“眉毛一时堕落”释成“眉毛被火烧掉”值得商榷，“被火”没有依据。我们再看上面举的六个佛教故事，都跟火没有关系，第一则故事釋僧遠的眉毛是自然落下的，第二则故事行軍倉曹參軍的眉毛是“旬日之間”自然慢慢落下的，第三则縣錄事的眉毛、第四则沙彌雲藏的眉毛、第五则釋法念的眉毛均是突然莫名其妙落下的。可见，这里说的只是一个因果报应故事，眉毛是自然掉的，因为丹霞心中只有木头，所以没有报应；因为“上座只见佛”，所以有恶报，眉毛便会自然落下。
那么，恶报为何与眉毛落下有关呢？这是因为，“眉者面首之媚。表所說勝大乘完媚”（《大正藏》第 34 冊《妙法蓮華經玄贊》），“眉者面之首。一面之上。最勝莫於眉。眉者媚也。面上頭上。事須得眉。眉與頭面。為媚好也”。（《卍续藏》第 34 冊《法華經玄贊要集》）。
因果报应在世俗看来不可思议，究竟真实性如何，这不是我们要讨论的问题。我们要明确的是，因果报应理论是佛教的根本理论，佛教认为，世间一切皆不实，唯有因果不爽，明确了这一点，上面关于“眉毛”的用例，就都迎刃而解了。 三、例三：出队
“出队”在《五灯会元》仅见2次，如：
1.僧問：“東牙烏牙皆出隊，和尚爲甚麽不出隊？”師曰：“住持各不同，闍黎争得怪。”（卷六《鳳翔府招福禪師》）
《汉语大词典》等词典失收“出队”。有人把“出队”训释为“出行列”或“出队列”[6]308。
我们认为，要正确释读以上语录，关键是释读“出队”一词。我们可以从宋代的禅宗语录中找到一些“出队”的用例。
2.出队归。上堂举五祖师翁出队归。示众云。出队半个月。眼不见鼻孔。失却祖师禅。拾得个骨董。且道。向甚处着。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。径山法孙出队八十余日。鼻孔常与眼睛相见。（《大正藏》第47册，[宋]蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第一）
3.出队归上堂。透过铁壁银山。红尘闹市。全彰古佛家风。……（《卍续藏》第68册，[宋]师明集《续古尊宿语要》）
4.出队归。云。……（《卍续藏》第68册，[宋]师明集《续古尊宿语要》）
5.出队归。云冒暑入鄽。如亲八热之狱。……（《卍续藏》第68册，[宋]师明集《续古尊宿语要》）
6.后天童觉和尚出队至上虞。夜宿其庵。连榻与语。大奇之。（《卍续藏》第 86 册，[宋]道融撰《丛林盛事》）
例（2）至（5），“出队”的施事均是说法的老师，后均接“归”，然后接下来便“上堂”，可见“出队”不能释读为“出行列”“出队列”，老师不可能站在队列里，更不可能从队列里走出来，然后又回到队列里，接下来又上堂说法。例（2）还有“出队半个月”“径山法孙出队八十余日”的说法，例（6）说“出队至上虞”，这些例证更证明“出队”不能释读为“出行列”“出队列”，排队不可能排这么长的时间，“出行列”也不可能出到某个地点去。
其实，“出队”在佛典中是我国佛教禅宗的专有名词，《百丈丛林清规证义记》有详细记载：“凡住持有事远出。客堂先一日挂牌。（牌云）明日某时。方丈和尚公出。往某处。大众师。闻鼓声。齐集恭送。住持预日。午饭。在斋堂白众告假。即晚。方丈设两序茶。嘱托院事。监院与衣钵。备住持出门应用之物。次日时至。知客鸣鼓四下。即上方丈。合掌白云。（大众师送和尚）。住持到祖堂礼祖。次至大殿礼佛毕。即鸣钟鼓。维那云。展具。顶礼和尚。礼毕。随送出山门而回。凡住持在外。朔望等节。不挂免礼牌。至回山信到。侍者先报客堂。客堂挂牌。（牌云）即日某时。方丈和尚回山。大众师闻皷声。齐集迎接。候住持至山门。维那云。（大众师顶礼和尚）。住持说免礼。即回堂。然此乃远出半月一月之礼。若早出晚归。或三五日之期。但告知衣钵库房客堂而行。大众不迎送。又凡遇住持回山。大众不及迎接。即于晚课毕上方丈。顶礼慰安。并请开示。仪与晚参同。”[7]
在古代，当家和尚离开所住持的寺庙是一件极其重大的事。清·仪润曰：“此之住持出入。即古之公事出队。及出队归也。古之住持。领众办道。非常住公事。未尝敢出于寺。今则身为住持。不知领众办道。逐日夤缘奔走。以求名闻利养者。其失可胜道哉。”[7]可见当家和尚不敢轻易离开所住持的寺庙，是为了专心修行。
从上可知，“出队”就是“住持有事远出”之意。“对”的本义为“坠落”，假借为集体的编制单位。“出队”之“对”为“集体”之意，“出队”字面义即“离开僧团集体”。“出队”又作“出乡”，但《五灯会元》未见用例。其他佛典用例如：
7.出乡归上堂……（《大正藏》第 47 册，[宋]蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第二）
8.上堂。山僧未出乡。……（《大正藏》第 47 册，[宋]蕴闻编《大慧普觉禅师语录》卷第三）
9.出乡上堂。……（《大正藏》第 47 册，[宋]崇岳、了悟等编《密庵禅师语录》）
《汉语大词典》等词典失收“出乡”。“出乡”之“乡”是“同辈、同类”之意。《礼记·缁衣》：“故君子之朋友有乡，其恶有方。”郑玄注：“乡、方，喻辈类也。”孔颖达疏：“言君子所亲朋友及所恶之人皆有辈类，言君子善者则为朋友也。”[8]这里的“辈类”即“同辈、同类”之意。因此“出乡”即是“离开佛门同学”之意，与“出队”义同。
学界对于以上三则训释，或因不明世谛理论，或因不明因果报应理论，或因不明禅宗丛林清规理论，出现了一定的失误。限于篇幅，我们仅举三则，其实，这样的例子还很多，比如，有人将“啐啄”释为“推究、考问”，将“说得”释为“口中诵说者”，将“心心法”释为“以心为心之玄法”，将“言下”释为“言语之下”，将“本来心”释为“本来之心”，等等，都是不明佛理所致。可见，训释禅宗典籍，熟悉一般的佛教理论是必要的。
参考文献：
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[5]真鑑.楞嚴經正脈疏[M]//日本京都藏经书院.卍续藏经：第壹輯第十八套第三冊.上海：商务印书馆涵芬楼， 1923：320.
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[7]仪润.百丈丛林清规证义记[M]//日本京都藏经书院.卍续藏：第 63 册.上海：上海商务印书馆涵芬楼， 1923：434.
[8]礼记[M]//郑玄，注；孔颖达，疏；龚抗云，整理.十三经注疏整理本.北京：北京大学出版社，2000：1769.