【摘 要】
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在朝鲜朝的文化一心理结构中，潜在的关于满族人的“社会集体想象”比任何客观经验都更加牢固，更具有塑造力与包客性。《老稼斋燕行日记》中的满族人形象实际上是朝鲜人同满族人
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在朝鲜朝的文化一心理结构中，潜在的关于满族人的“社会集体想象”比任何客观经验都更加牢固，更具有塑造力与包客性。《老稼斋燕行日记》中的满族人形象实际上是朝鲜人同满族人数百年历史交往中无数次典型经验的积淀和浓缩，其中有一些客观的知识，但更多的，尤其是在情感领域中，都是那些产生自独特的心理原型的“虚像”。如果说，老稼斋之前的燕行使者从未在朝鲜朝关于满族及其先民女真人的文本丛林中迷失方向，那么，从老稼斋开始，随着朝鲜朝关于满族及其先民女真人的先例文本所带有的对于满族人的“质”的规定性的逐渐丧失，朝鲜人将不得不探索
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