论继承清末民国书法创作的理路

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清中期乾嘉考据的治学方法促进了书法的变革,至清末甲骨文、帛书、简牍、敦煌卷子的发现,对书法史发展做了有益的溯源补充。在阮元、包世臣和康有为的理论影响之下,碑学趋向系统的理论框架,碑学理论和实践为书法创作提供了新的表现方式。
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人可能真是由猿进化而来。想到这点,多少有些扫兴和沮丧。但和神话、宗教或文化上其他令人兴奋的说法相比.达尔文可能更靠谱一些。时至今日,人类起源或地外文明仍然是最能激发想象或科学探索的主题,有大量文学、影视作品、科学装置不断问世。人类的文明文化,是个不断自我封圣又打回原形的过程。有两派人——“淘气鬼”和“裱糊匠”,缠斗不已,不亦乐乎。
唐宋墓葬中常出现一类陪葬俑,它们与汉代同类器物体量明显偏小,与古窑址中出土的体量同样偏小,但是器物与“陶瓷玩具”相似.两者有时会难以区分,导致一些误判误用的情况.本文
法国哲学家梅洛•庞蒂曾说过,“绘画并不是向心灵提供机会重新设想事物的形构关系,而是向目光提供了内部视觉的种种痕迹”(梅洛•庞蒂著,龚卓军译《眼与心》)这句话道出了目光、心灵和绘画之间的真正关系.绘画并不仅仅是心灵甚或自然的外部图像映现,同时也兼具了“看”与“思”,从可见性的内部去认知和理解世界的创作形式。
拉斐尔前派女性艺术家的研究,从维多利亚时期女性主义研究中生成,由女性主义者作为性别差异的案例应用,女性主义艺术史家将她们从遮蔽的状态中发掘出来嵌入到拉斐尔前派运动当中:晚近,与拉斐尔前派兄弟会成员一样有了个人的专题研究,成为后现代主义理论及视觉文化领域的研究材料。
译者序rn自从1986年发表的《艺术的终结》[1]引起广泛争议,丹托又在十几年后的《现代、后现代和当代》一文中,对艺术终结论予以进一步的解释和修正.通过对现代、当代和后现代
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郝孝飞的当代意笔人物画创作近年来又取得了新的探索成果.从以往的“夜宴”系列、“花季”系列、“异度空间”系列,再到近期创作的“hot girl”系列、“写生”系列,明显看出,
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中国绘画自诞生起,就是隐喻的存在。原始人画出的“划痕”“在实在意义.上是超越的”(埃德蒙德.胡塞尔).也就是超越了实在之物的带有一定抽象意义的隐喻符号,这就是最初的绘画。因而,对绘画隐喻的追求就成为中国画家的内在选择。对此,我深有体会。在绘画创作中,我一直在努力追求艺术的隐喻价值。
图像是一个视觉符号,图像学是研究艺术史的方法之一,潘诺夫斯基的图像学研究是站在人文学科角度用历史的眼光去诠释艺术图像.在中国,从先秦两汉的《鹤鱼石斧》到五代的《韩熙
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本文认为,美国皮博迪埃塞克斯博物馆收藏的一件黑漆描金带有徽章的12扇大型屏风为18世纪中国外销漆器.其正面画面并非如该馆著录所说“皇帝等候外国使臣”主题,而是与清代康