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摘要：元代，多族共居，文化交融，不同族属的士人之间多有交往，是中华文化多元共生的见证。畏兀儿士人偰玉立在泉州的交游网络不仅验证了元代多族士人圈的存在，更反映了元代海丝贸易重镇泉州的社会风貌。
关键词：偰玉立;元代;泉州;多族士人交游
元王朝混一海宇、多族共居，是一个复合社会，其种族之复杂、文化之繁复，在中国历史上都可称为空前。就文学而言，少数民族士人在元代崛起，并与汉族士人往来密切，形成了中国历史上前所未有的“多族士人圈”。各族群间政治、社会与文学相互激荡与彼此影响，成为研究元代文学的新课题，尤其是探讨多族文人间的社交网络、文学活动、相互交往对于认识元代文学的特殊性有着积极意义。
泉州是元代海外贸易最兴盛的地区。作为元代第一个市舶司所在地，泉州是当时世界商品的集散中心，是中外海上交通的重要枢纽，还是元朝招徕海外诸国的外交口岸。本文将以高昌畏兀人偰玉立为核心，利用现存的方志、诗文选集、序跋、笔记、碑刻、墓志等材料探求元代泉州多族士人交游情况。
按《万历重修泉州府志》载，“偰玉立，字世玉，畏兀人，元至正中监泉州。”偰玉立在元至正九年（1349），以正义大夫任泉州路总管，后升任达鲁花赤。偰玉立在泉期间多有政绩，如“筑城浚河，为捍卫计，兴学校，修桥梁，赈贫乏，举废坠”等，泉郡士民感其恩惠，立祠祀之。
偰氏家族不仅一门显贵，而且世代业儒，到偰玉立一辈更是兄弟五人同登进士，成为天下美谈，如《元史》所赞：“一门世科之盛，当世所稀有”。偰玉立在泉州不仅政绩斐然，还与各族士人和本地士民多有交往，成为多族士人交游网络中的典型。
一、与各族士人的交往
1.与回族长老的交往
如前文所述，偰玉立本为高昌贵族。按陈垣先生考证，偰氏家族乃是摩尼教世家。但是，在元代多种文化交融的氛围下和泉州各种宗教杂处同生的环境中，偰玉立不仅笃信儒学，还以极为包融的心态接受了各种宗教和各族士人。在泉州执政期间，偰玉立还主持重修了泉州清净寺。按吴鉴《重立清净寺碑》记载，泉州清净寺始建于宋绍兴元年，至元代因没塔完里阿哈末不任，寺废坏不治。泉州回教教徒累诉于官，但无定论，直到至正九年，在偰玉立的主持下，泉州清净寺才得以修复。
2.与蒲氏家族的交往
通过这次修寺，偰玉立还与泉州的回回望族蒲寿庚家族和金吉家族有了往来。按《永春达埔蒲姓族谱》所载，蒲寿庚的侄子蒲日和与里人金阿里也共同参与了清净寺的重修之事：“日和，秉清真教，慎言谨行，礼拜日勤。元至正间，清真寺损坏，里人金阿里与之共成厥事，重修门第，皆以大石板砌成之，极其壮丽。石匾额上镌有名字，至今犹存。”据桑原鸷蔵的《蒲寿庚考》，“蒲寿庚提举泉州舶司，擅蕃舶利者三十年”，其家族拥有强大的海上武装实力和大量船舶，并借市舶之利累积了巨额财富，在投元之后更是获得政治特权，是泉州最显赫的家族。作为泉州的达鲁花赤，偰玉立必然与其有关联，只是元代地方材料缺失，只能从家谱、诗集中找寻佐证。
3.与金氏家族的交往
正如上文所言，参修清净寺的还有泉州人金阿里。根据《清源金氏族谱》可知金阿里是金吉的大儿子，又作呵哩。金吉号一庵，上都人，在元文宗时讨平王禅，拜官武略将军，左副翼、万户府上千户，至顺年间奉敕入泉。可见，金氏家族亦为泉州回族权贵。可能因为金吉有官爵在身，所以由其子出面参修清净寺。此处补充，金吉之所以名载史册，是因为于平定泉州亦思巴奚之乱有功。元至正末年，蒲寿庚之婿那兀呐作乱，金吉夜开城门密纳官兵，擒那兀呐，泉州能够早早结束这场战乱为金吉之功。泉人论其忠勋，名为寓贤，牢醴载祀。金家因武功立家，恐与儒雅的偰玉立没有深交。但是，作为泉州军中势力，偰玉立与之也当有交集。今借重修清净寺一事，不仅可探究泉州士人的多族交游，亦可知泉州地方社交网络。
4.与多族官员的交往
按吴鉴《重立清净寺碑》，与偰玉立同修清净寺的还有闽海佥宪赫德尔和泉州路平准行用库副使乌马沙。赫德尔族别不清，但根据其名号可知他非汉族。按照吴鉴所述，赫德尔亦为明经进士，元至正九年行部至泉，为政清简，民吏畏服，泉人还为其塑了生祠。赫德尔亦是风雅之士，至今福州乌山上还有其和闽地多族士人联诗石刻，该石位于道山亭右边。
按《石刻》记载，参与此次诗会的是右宪使崞山僧家奴元卿公、佥宪奥鲁赤文卿公、申屠駧子迪公、赫尔德本初公，都是“文章名士”。赫尔德和偰玉立一样，不仅都是进士，还雅好诗文，又同在泉州为官，应有诗歌唱和，可惜史料不存。乌马沙在现存史料中尚未见到其他记录，但依据其名字亦可猜测其非汉人。
偰玉立本为高昌畏兀儿人，在泉州与回族长老、回族豪族以及同僚多族士人皆有交往，这正是元代多族交游的缩影。
二、与汉族士人的交往
1.与本地儒生的交往
偰玉立至泉后，有感于泉州史志缺失，“命儒生搜访旧闻，随邑编辑成书”，还请寓居泉州的福州士子吴鉴裁定删削，为《清源续志》二十卷，“以补清源故事”。偰玉立还曾主持修建谯楼，即威远楼。在威远楼修建期间，总管孙文英投入其中，泉郡好义之人亦出己赀，市财僦工，不废民财民力，民众多欢喜。在威远楼建成后，偰玉立又“合乐命酒，会僚属宾佐以落之”，所以“邦耆老士庶鼓舞嚣欢”，“请诗以歌之”。（吴鉴《谯楼记》）元代士人本就有作诗卷以颂之的传统，偰玉立建成威远楼一事必得泉州士人之诗卷，可惜今已不见。
按张以宁《桐华新稿序》可知，泉州文化鼎盛，士人们成立了桐华诗社。桐华诗社成员众多，张以宁序言中提及共有98位文人，其中包括万户雪界翁钱泰义、万户孙胜夫之孙孙彦方、蒲寿庚之侄孙蒲仲昭、宋南外宗子赵竹君等泉州显贵。桐华诗会多有集会，应是元末泉州最有影响力的诗社之一。偰玉立褒扬陈氏一门，诗社成员纷纷赋诗纪之，还刊印专辑，并得到当时著名文人张翥和危素的序言，可谓是泉州文坛的盛事，亦可由此窥知泉州多族士人交游网络之繁盛。
泉州多有古迹名胜，因偰玉立风雅，颇工于诗文书法，所以流行数篇关于泉州山水名胜的诗篇。这些诗篇不仅彰显了偰玉立之才华抱负，也见证了偰玉立与本地士子官僚的交往情况
2.与僧人的交游
泉州多元宗教并存，佛教亦是昌盛，曾得朱熹“此地古称佛国”之赞。偰玉立在至正九年仲冬三日到访泉州名刹开元寺，题记于开元寺东塔之上。与之同游的有中书直省甚章宝伯昂、高昌偰默温、偰里杰、偰里古、金台藏云、莆田欧阳世隆、清漳王子慕，还有住山崇会、古口、钱塘惟茂、枯林清果、崇晟、明极等各位僧人。清源山瑞像岩亦有偰玉立题诗石刻，谈及他走访元壑上人一事。他还在清源洞题诗，赞其为“泉南佛国几千界，闽海蓬莱第一山”。
偰玉立作为畏兀儿族官员，通过兴寺、修城、编书、宴游、诗歌雅集等多种形式，与多族士人在泉州的交往可以看做是元代多族士人交友圈的一个缩影。他们之间超越族属的交往正是元王朝多族共居以及中华文化多元一体的见证，特别是在泉州这样一个“梯航万国”的海丝贸易城市，士人们不仅心胸开阔更是包容万象，正如释大圭《送同邑长高昌公北上》所言：“天朝一四海，荒徼犹近邻”。
参考文献：
[1][明]宋濂等.元史[M].北京：中华书局，1976.
[2][明]黃仲昭.八闽通志[M].福州：福建人民出版社，1989.
[3][明]何乔远.闽书[M].福州：福建人民出版社，1994.
[4][清]郝玉麟等.福建通志[M].福州：福建人民出版社，2006.
作者简介：
张婧雅（1984-），安徽淮北人，文学博士，讲师，中国古代文学和闽南文化研究方向，就职于仰恩大学人文学院。
项目名称：2018年福建省教育厅中青年教师教育科研项目（社科类）《海丝背景下泉州士人多族交游研究》
项目号：JAS180701
关键词：偰玉立;元代;泉州;多族士人交游
元王朝混一海宇、多族共居，是一个复合社会，其种族之复杂、文化之繁复，在中国历史上都可称为空前。就文学而言，少数民族士人在元代崛起，并与汉族士人往来密切，形成了中国历史上前所未有的“多族士人圈”。各族群间政治、社会与文学相互激荡与彼此影响，成为研究元代文学的新课题，尤其是探讨多族文人间的社交网络、文学活动、相互交往对于认识元代文学的特殊性有着积极意义。
泉州是元代海外贸易最兴盛的地区。作为元代第一个市舶司所在地，泉州是当时世界商品的集散中心，是中外海上交通的重要枢纽，还是元朝招徕海外诸国的外交口岸。本文将以高昌畏兀人偰玉立为核心，利用现存的方志、诗文选集、序跋、笔记、碑刻、墓志等材料探求元代泉州多族士人交游情况。
按《万历重修泉州府志》载，“偰玉立，字世玉，畏兀人，元至正中监泉州。”偰玉立在元至正九年（1349），以正义大夫任泉州路总管，后升任达鲁花赤。偰玉立在泉期间多有政绩，如“筑城浚河，为捍卫计，兴学校，修桥梁，赈贫乏，举废坠”等，泉郡士民感其恩惠，立祠祀之。
偰氏家族不仅一门显贵，而且世代业儒，到偰玉立一辈更是兄弟五人同登进士，成为天下美谈，如《元史》所赞：“一门世科之盛，当世所稀有”。偰玉立在泉州不仅政绩斐然，还与各族士人和本地士民多有交往，成为多族士人交游网络中的典型。
一、与各族士人的交往
1.与回族长老的交往
如前文所述，偰玉立本为高昌贵族。按陈垣先生考证，偰氏家族乃是摩尼教世家。但是，在元代多种文化交融的氛围下和泉州各种宗教杂处同生的环境中，偰玉立不仅笃信儒学，还以极为包融的心态接受了各种宗教和各族士人。在泉州执政期间，偰玉立还主持重修了泉州清净寺。按吴鉴《重立清净寺碑》记载，泉州清净寺始建于宋绍兴元年，至元代因没塔完里阿哈末不任，寺废坏不治。泉州回教教徒累诉于官，但无定论，直到至正九年，在偰玉立的主持下，泉州清净寺才得以修复。
2.与蒲氏家族的交往
通过这次修寺，偰玉立还与泉州的回回望族蒲寿庚家族和金吉家族有了往来。按《永春达埔蒲姓族谱》所载，蒲寿庚的侄子蒲日和与里人金阿里也共同参与了清净寺的重修之事：“日和，秉清真教，慎言谨行，礼拜日勤。元至正间，清真寺损坏，里人金阿里与之共成厥事，重修门第，皆以大石板砌成之，极其壮丽。石匾额上镌有名字，至今犹存。”据桑原鸷蔵的《蒲寿庚考》，“蒲寿庚提举泉州舶司，擅蕃舶利者三十年”，其家族拥有强大的海上武装实力和大量船舶，并借市舶之利累积了巨额财富，在投元之后更是获得政治特权，是泉州最显赫的家族。作为泉州的达鲁花赤，偰玉立必然与其有关联，只是元代地方材料缺失，只能从家谱、诗集中找寻佐证。
3.与金氏家族的交往
正如上文所言，参修清净寺的还有泉州人金阿里。根据《清源金氏族谱》可知金阿里是金吉的大儿子，又作呵哩。金吉号一庵，上都人，在元文宗时讨平王禅，拜官武略将军，左副翼、万户府上千户，至顺年间奉敕入泉。可见，金氏家族亦为泉州回族权贵。可能因为金吉有官爵在身，所以由其子出面参修清净寺。此处补充，金吉之所以名载史册，是因为于平定泉州亦思巴奚之乱有功。元至正末年，蒲寿庚之婿那兀呐作乱，金吉夜开城门密纳官兵，擒那兀呐，泉州能够早早结束这场战乱为金吉之功。泉人论其忠勋，名为寓贤，牢醴载祀。金家因武功立家，恐与儒雅的偰玉立没有深交。但是，作为泉州军中势力，偰玉立与之也当有交集。今借重修清净寺一事，不仅可探究泉州士人的多族交游，亦可知泉州地方社交网络。
4.与多族官员的交往
按吴鉴《重立清净寺碑》，与偰玉立同修清净寺的还有闽海佥宪赫德尔和泉州路平准行用库副使乌马沙。赫德尔族别不清，但根据其名号可知他非汉族。按照吴鉴所述，赫德尔亦为明经进士，元至正九年行部至泉，为政清简，民吏畏服，泉人还为其塑了生祠。赫德尔亦是风雅之士，至今福州乌山上还有其和闽地多族士人联诗石刻，该石位于道山亭右边。
按《石刻》记载，参与此次诗会的是右宪使崞山僧家奴元卿公、佥宪奥鲁赤文卿公、申屠駧子迪公、赫尔德本初公，都是“文章名士”。赫尔德和偰玉立一样，不仅都是进士，还雅好诗文，又同在泉州为官，应有诗歌唱和，可惜史料不存。乌马沙在现存史料中尚未见到其他记录，但依据其名字亦可猜测其非汉人。
偰玉立本为高昌畏兀儿人，在泉州与回族长老、回族豪族以及同僚多族士人皆有交往，这正是元代多族交游的缩影。
二、与汉族士人的交往
1.与本地儒生的交往
偰玉立至泉后，有感于泉州史志缺失，“命儒生搜访旧闻，随邑编辑成书”，还请寓居泉州的福州士子吴鉴裁定删削，为《清源续志》二十卷，“以补清源故事”。偰玉立还曾主持修建谯楼，即威远楼。在威远楼修建期间，总管孙文英投入其中，泉郡好义之人亦出己赀，市财僦工，不废民财民力，民众多欢喜。在威远楼建成后，偰玉立又“合乐命酒，会僚属宾佐以落之”，所以“邦耆老士庶鼓舞嚣欢”，“请诗以歌之”。（吴鉴《谯楼记》）元代士人本就有作诗卷以颂之的传统，偰玉立建成威远楼一事必得泉州士人之诗卷，可惜今已不见。
按张以宁《桐华新稿序》可知，泉州文化鼎盛，士人们成立了桐华诗社。桐华诗社成员众多，张以宁序言中提及共有98位文人，其中包括万户雪界翁钱泰义、万户孙胜夫之孙孙彦方、蒲寿庚之侄孙蒲仲昭、宋南外宗子赵竹君等泉州显贵。桐华诗会多有集会，应是元末泉州最有影响力的诗社之一。偰玉立褒扬陈氏一门，诗社成员纷纷赋诗纪之，还刊印专辑，并得到当时著名文人张翥和危素的序言，可谓是泉州文坛的盛事，亦可由此窥知泉州多族士人交游网络之繁盛。
泉州多有古迹名胜，因偰玉立风雅，颇工于诗文书法，所以流行数篇关于泉州山水名胜的诗篇。这些诗篇不仅彰显了偰玉立之才华抱负，也见证了偰玉立与本地士子官僚的交往情况
2.与僧人的交游
泉州多元宗教并存，佛教亦是昌盛，曾得朱熹“此地古称佛国”之赞。偰玉立在至正九年仲冬三日到访泉州名刹开元寺，题记于开元寺东塔之上。与之同游的有中书直省甚章宝伯昂、高昌偰默温、偰里杰、偰里古、金台藏云、莆田欧阳世隆、清漳王子慕，还有住山崇会、古口、钱塘惟茂、枯林清果、崇晟、明极等各位僧人。清源山瑞像岩亦有偰玉立题诗石刻，谈及他走访元壑上人一事。他还在清源洞题诗，赞其为“泉南佛国几千界，闽海蓬莱第一山”。
偰玉立作为畏兀儿族官员，通过兴寺、修城、编书、宴游、诗歌雅集等多种形式，与多族士人在泉州的交往可以看做是元代多族士人交友圈的一个缩影。他们之间超越族属的交往正是元王朝多族共居以及中华文化多元一体的见证，特别是在泉州这样一个“梯航万国”的海丝贸易城市，士人们不仅心胸开阔更是包容万象，正如释大圭《送同邑长高昌公北上》所言：“天朝一四海，荒徼犹近邻”。
参考文献：
[1][明]宋濂等.元史[M].北京：中华书局，1976.
[2][明]黃仲昭.八闽通志[M].福州：福建人民出版社，1989.
[3][明]何乔远.闽书[M].福州：福建人民出版社，1994.
[4][清]郝玉麟等.福建通志[M].福州：福建人民出版社，2006.
作者简介：
张婧雅（1984-），安徽淮北人，文学博士，讲师，中国古代文学和闽南文化研究方向，就职于仰恩大学人文学院。
项目名称：2018年福建省教育厅中青年教师教育科研项目（社科类）《海丝背景下泉州士人多族交游研究》
项目号：JAS180701