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叶圣陶老先生曾多次说，“语文教材无非是例子”。其实，教材往往不仅是“例子”，更是“引子”，它能引导学生进入深层体验，引发学生的深度思考。
新课标要求语文教学“使学生具有较强的语文应用能力和一定的语文审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质”——这是母语教学必须承担的责任。
但实际上，教师在处理教材的过程中，常常纠结于把教材当“例子”还是当“引子”：作例子，字词章句，体例方法，一路行来，自有常规；作引子，美感旨趣，身世风格，思想评价，功用价值，大有天地。教材摆在那里，“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”？“深红”还是“浅红”，听君自择。此刻，我们常又担心：深，不知“庭院深深深几许”；浅，害怕“浅草才能没马蹄”。
针对以上问题，本文以苏教版高中语文必修三第一单元中《语言的演变》一文教学设计为例，试谈文本的深度拓展。
一、白云生处有人家
《语言的演变》一文选自吕叔湘先生的《语文常谈》一书，这是一本讨论汉语常识问题的小册子。本文撷其第6篇《古今言殊》一文里的前三部分。在原文中，这三部分都有题目，分别是“语言也在变”“语汇的变化”“语法、语音的变化”。第四部分“从文言到白话”课文没有选入。文章入选人教版教材时，编者让吕叔湘先生作了删改，苏教版沿用了人教版的版本。本文之后作者还有一篇《四方谈异》，两文分别从不同纬度来谈语言现象。
就文章而言，语言平易浅显、通俗易懂，结构脉络清晰、条理顺畅，对语言知识点的解说简明扼要、举例精当，对学生来说理解难度不大。在处理教材时，有的执教者着眼文体，理清文章行文思路，甚至画出文章的树状结构图，列出所用说明方法，加以阐述；有的执教者立足语言常识，把它作为文言梳理归纳的总结，举一反三。如此亦无不可。但是，苏教版这一板块的主题是“语言，存在的家园”。给出的主题解说如下：
语言是光，它照亮世界。
因为有了语言，人类得以思维和交际，不但保存和传递着文明，而且不断创造新的生活。我们在语言中生存，正如哲学家海德格尔所说，它是人类存在的精神家园。
……
这段充满诗意的、渗透着存在主义思想的解说在提醒我们，要理解并领悟语言和思维、生活、文明乃至人类精神家园之间的关系。这是一个宏大的命题。这样，如前所述的教学设计就不能尽其意。
仔细思量文本，不难发现可以在以下三点寻求拓展延伸：
其一，作者虽然谈了语音语义语法的变化，但没有谈到字形的变化及其根源、特点。若以课文标题为例，用不同字体来书写：金文——篆书——隶书——草书——楷书，这五种书体，虽不全面，但基本能反映汉字字体的演变过程。之所以有这样的演变，其中既有书写工具发展的因素，也有文字普及、书写速度、审美意趣等方面的因素。这种作者未尽之处，恰可作为教学切入之口。
其二，《语文常谈》一书中诸篇章，自1964起陆续发表在《文字改革》月刊上，于今已经半个世纪过去了。虽然在本文中，作者告诉我们何为演变，语言演变体现在哪些方面，每个方面又是怎样演变的，其根源大体是什么。但时至今日，演变是否依然在进行？这种演变是否也沿着作者所揭示的道路行进？我们又能否辨别其演变类型？能否探究演变之因？这些问题都是值得我们自己去探索的。
且看一组词语：
大哥大，手机，4G，中超，意甲，证券，万元户，土豪，萝莉，囧，宅，雷，醉了，亮瞎，达人，人艰不拆，打虎拍蝇
这一组词语中，有的能用文中规律来解释，有的则不能。比如“囧”，本是已死的词，如今居然还魂复活了。央视的“汉字听写大赛”，新增了这些“复活”内容，这样可不可取，不妨见仁见智。再比如“人艰不拆”这种紧缩词语，其结构是古代汉语遗传下来的，还是新创增的，合理与否，也很值得探讨。
当然，这些事，可以由教师来做，也可让学生自为。知识性文章着眼于功用，固然没错，只是其用既可面向考试，也可面向生活。面向考试，效果要实际一些；面向生活，可能意义更重大一些。
其三，作者从纷繁的语言现象中，归纳提取了诸多规律，这是由现象到结论的过程。实际教学中，可不可以引导学生由结论反观现象？我设计了这样一些问题：
第一，作者说“语汇联系人们的生活最为紧密”，那么从语言的变化中，我们能否看到生活的变化？法国语言学家房德里耶斯说：“语言是最好不过的社会事实，社会接触的结果。” 作者列举马的名称16种，正是体现了农业文明的特点，反映了农耕文化和游牧文化的融合。“江”“河”词义的扩大，也体现了黄河文化、长江文化这种区域文化辐射日渐扩大的过程。像“椅”“桌”“坐”等词的变化，折射出人们生活方式的变化。“菜”的词义扩大，则表明生活资料由贫乏逐步走向丰富。“七十者衣帛食肉”在《孟子》中是王道社会的至高理想，而这在如今却已经成了家常便饭。而现代汉语中，“导”“揖”“相”等词的意义转换，谦词、敬词较古代的大幅减少，是见证了生活礼仪由繁复趋向简单的过程，还是揭示了礼仪在现代社会衰落的现象？
这种推究其乐无穷，同时也能发人深省。
第二，从文中所举例子来看，外来语呈现什么样的发展特点？毋庸赘言，肯定是越来越多。民国初年有人统计，仅从日本传过来的就有59个词语，像“革命”“经济”“政治”这样的词就来自日本。有趣的是，这些词语原本产生于中国，后来被日本人“借形换义”，拿去翻译外文书籍，传播新思想，最后又被我们重新“借”了回来。汉代出现的外来词“葡萄”“苜蓿”等，限于中国原本所无的物种，跟汉武帝开疆拓土、打通丝绸之路有关；随着文化交流的深入，佛教词汇大量传入，如“刹那”“醍醐”等，甚至连我们最常用的“现在”“未来”也属于佛教词汇；近现代外来词的涌入更是势不可挡，涉及政治、经济、文化、教育等，方方面面，无所不包。外来词按引入方法可以分为不同的类别，有的是意译词，如“电视”“电话”“网络”；有的是音译词，如“可口可乐”“百事可乐”“奔驰”“麦当劳”；还有的是借形词，比如从日本回借的词。 第三，古诗中某些字古今读音不同，会不会影响对诗中之义的理解？自然不会。人类的口头语言日新月异，书面语言却相对稳定，从秦汉至唐宋，由唐宋至近代，语音系统产生了翻天覆地的变化，文言文的字词章法却很大程度地保留了最初的面貌。这种稳定的书面语言已经形成了我们民族共同的文化积淀。
当然，《语言的演变》文本的拓展阅读角度不限于以上三个问题，我也只是管中窥豹而已。角度并不是最重要的，最重要的是引导学生进行由浅入深的思考。
二、且向繁花深处行
如果我们能站得更高，看得更深远，把语言的演变当作一个问题来探究，那么，我们还可以引导学生首先思考变与不变的问题，其次思考变好变坏的问题。张中行先生在《文言的历史》中有这样一段话：
（文言）这个词汇句法系统势力很大，口语已经向前走了很远，它却几乎是站在原地指挥一切文人的笔。……清代汉学家所写，格局同于孟、荀、史、汉；南蛮舌的康有为写万言书，足不出京的光绪皇帝却看得懂。有人说这是文言的优越性。是也罢，不是也罢，反正文言就是这样的怪事物，文字本来是有声语言的附庸，文言却造了反，建立了自己的独立王国。
简而言之，语言一旦形成系统后，自有其独立性，且这种独立性不是轻易可以改变得了的。试举一例：
读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。（王佐良译培根《论读书》）
读书能给人乐趣、文雅和能力。人们独居或退隐的时候，最能体会到读书的乐趣；谈话的时候，最能表现出读书的文雅；判断和处理事务的时候，最能发挥由读书而获得的能力。那些有实际经验而没有学识的人，也许能够一一实行或判断某些事物的细微末节，但对于事业的一般指导、筹划与处理，还是真正有学问的人才能胜任。（廖运范译培根《论读书》）
译文准确与否我无从评价，但就个人喜好而言，我喜欢王先生的译本，典雅大气，承古文余绪，有骈俪之气，我想大多数人也喜好此文，所以这个译本流传也更广。就连余光中先生也曾在《论的的不休》中说，王佐良先生的翻译有老吏断案之风。从这个意义上讲，语言虽在变，但自有其根本——文化的传统、审美的趣味，甚至是价值观的传承与延续。
我在课堂上做了一个尝试，把文中所引用的《邹忌讽齐王纳谏》段落用当下流行语改写：
邹忌身高一米八多一点，帅得掉渣……对他的老婆说：“我和城北的徐公PK，哪一个更帅？”他老婆说：“你的颜值爆表，徐公怎么比得上你？”城北徐公是齐国的男神……
看到这样的文字，“我也是醉了”。若是娱乐一下，倒也无伤大雅，但如要放入史书，传之千古，可不可以？学生一致认为——不行。同一件事，古人说的能入史，今人的为什么不能入史？一方面，语言有美丑妍媸之分，并不是越现代、越流行就越好；另一方面，语言所承载的是思想，《邹忌讽齐王纳谏》一文所体现的是古人“修身、齐家、治国、平天下”的人生观，语言应当严肃。比较语言学的创始人、德国学者洪堡特认为：每个人，不管操什么语言，都可以被看作是一种特殊的世界观的承担者。世界观本身的形成要通过语言这一手段才能实现，每种语言都会有各自的世界观。
语言在变，这是不争的事实，但不是变了的语言就是好的。自新文化运动以来，白话文盛行，其功绩无可非议。但有一点很奇怪，当时的先驱们在其私人写作时往往偏好古诗和文言。比如鲁迅其古诗多有名句流播，影响不下于他的白话文。也有人对白话文的变革提出过质疑。诗人穆木天曾说过：“中国的新诗运动，我以为胡适是最大的罪人。”梁实秋也说过：“自白话入诗以来，诗人大半是走错了路，只顾白话之为白话，遂忘了诗之所以为诗，收入了白话，放走了诗魂。”中国的新诗发展坎坷近百年，鲜有大家名师，是否应该归咎于白话文，这确是个值得研究的问题。
把白话文的罪誉先放一边，至少我们得承认语言不得不变，尤其就汉语而言，其本身的不足之处也促使它非变不可。比如，汉语是表意文字，音节少，《新华字典》收入410多个音节，配上四个声调，全算上去也就1 600多个音节，而事实上，《新华字典》也只收录了1 300个左右的音节，我们现在常用的汉字有8 000多个，平均一个音节有6.8个字，最多的有50多个字，交流不便，表意不准。只有变成多音节词，才能将意义固定下来，使得描摹更精确清晰。但是并不是所有变化了的语言都是好的，只有经过时间沉淀下来的才能真正为我们所用。我们更应清醒地认识到，语言保存着一个民族的精神，我们只能生活在语言中，除此无处可去。
海德格尔在告诉我们“语言是存在的家园”的同时，引用了荷尔德林的《在柔媚的湛蓝中》的两句诗：世界充满劳绩，然而人诗意地栖居于大地之上。在海德格尔看来，这一家园的守护者和看门人，是思考者和诗人。
学习这篇文章，我们并非一定要对上述诸多问题给出一个答案，我们也未必能给得出答案。很大程度上，我们只能在课堂上揭开一个“盖子”——语言与文化、与历史、与人类精神之间的“盖子”。依我看来，其特别的意义在于，引导学生树立正确的语言观，对民族的语言负责，对民族的精神家园负责，从而使他们今后无论走向何方，都能用优美典雅的汉语，为我们民族建一座金碧辉煌的殿堂，并永远做它的守护者和看门人。
课堂教学中，文本的拓展要有理有据，于浅处立足，于深处扎根。课堂教学时间有限，而内容生发无限，课堂影响无限。一堂课倘能在学生思想深处、灵魂深处生根发芽，甚至引领学生走向文本所指引的学术方向，则其意义和价值亦无限。
如此，方能竭文本之美，尽语文之旨。
（作者单位：江苏省高淳高级中学）
新课标要求语文教学“使学生具有较强的语文应用能力和一定的语文审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质”——这是母语教学必须承担的责任。
但实际上，教师在处理教材的过程中，常常纠结于把教材当“例子”还是当“引子”：作例子，字词章句，体例方法，一路行来，自有常规；作引子，美感旨趣，身世风格，思想评价，功用价值，大有天地。教材摆在那里，“桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红”？“深红”还是“浅红”，听君自择。此刻，我们常又担心：深，不知“庭院深深深几许”；浅，害怕“浅草才能没马蹄”。
针对以上问题，本文以苏教版高中语文必修三第一单元中《语言的演变》一文教学设计为例，试谈文本的深度拓展。
一、白云生处有人家
《语言的演变》一文选自吕叔湘先生的《语文常谈》一书，这是一本讨论汉语常识问题的小册子。本文撷其第6篇《古今言殊》一文里的前三部分。在原文中，这三部分都有题目，分别是“语言也在变”“语汇的变化”“语法、语音的变化”。第四部分“从文言到白话”课文没有选入。文章入选人教版教材时，编者让吕叔湘先生作了删改，苏教版沿用了人教版的版本。本文之后作者还有一篇《四方谈异》，两文分别从不同纬度来谈语言现象。
就文章而言，语言平易浅显、通俗易懂，结构脉络清晰、条理顺畅，对语言知识点的解说简明扼要、举例精当，对学生来说理解难度不大。在处理教材时，有的执教者着眼文体，理清文章行文思路，甚至画出文章的树状结构图，列出所用说明方法，加以阐述；有的执教者立足语言常识，把它作为文言梳理归纳的总结，举一反三。如此亦无不可。但是，苏教版这一板块的主题是“语言，存在的家园”。给出的主题解说如下：
语言是光，它照亮世界。
因为有了语言，人类得以思维和交际，不但保存和传递着文明，而且不断创造新的生活。我们在语言中生存，正如哲学家海德格尔所说，它是人类存在的精神家园。
……
这段充满诗意的、渗透着存在主义思想的解说在提醒我们，要理解并领悟语言和思维、生活、文明乃至人类精神家园之间的关系。这是一个宏大的命题。这样，如前所述的教学设计就不能尽其意。
仔细思量文本，不难发现可以在以下三点寻求拓展延伸：
其一，作者虽然谈了语音语义语法的变化，但没有谈到字形的变化及其根源、特点。若以课文标题为例，用不同字体来书写：金文——篆书——隶书——草书——楷书，这五种书体，虽不全面，但基本能反映汉字字体的演变过程。之所以有这样的演变，其中既有书写工具发展的因素，也有文字普及、书写速度、审美意趣等方面的因素。这种作者未尽之处，恰可作为教学切入之口。
其二，《语文常谈》一书中诸篇章，自1964起陆续发表在《文字改革》月刊上，于今已经半个世纪过去了。虽然在本文中，作者告诉我们何为演变，语言演变体现在哪些方面，每个方面又是怎样演变的，其根源大体是什么。但时至今日，演变是否依然在进行？这种演变是否也沿着作者所揭示的道路行进？我们又能否辨别其演变类型？能否探究演变之因？这些问题都是值得我们自己去探索的。
且看一组词语：
大哥大，手机，4G，中超，意甲，证券，万元户，土豪，萝莉，囧，宅，雷，醉了，亮瞎，达人，人艰不拆，打虎拍蝇
这一组词语中，有的能用文中规律来解释，有的则不能。比如“囧”，本是已死的词，如今居然还魂复活了。央视的“汉字听写大赛”，新增了这些“复活”内容，这样可不可取，不妨见仁见智。再比如“人艰不拆”这种紧缩词语，其结构是古代汉语遗传下来的，还是新创增的，合理与否，也很值得探讨。
当然，这些事，可以由教师来做，也可让学生自为。知识性文章着眼于功用，固然没错，只是其用既可面向考试，也可面向生活。面向考试，效果要实际一些；面向生活，可能意义更重大一些。
其三，作者从纷繁的语言现象中，归纳提取了诸多规律，这是由现象到结论的过程。实际教学中，可不可以引导学生由结论反观现象？我设计了这样一些问题：
第一，作者说“语汇联系人们的生活最为紧密”，那么从语言的变化中，我们能否看到生活的变化？法国语言学家房德里耶斯说：“语言是最好不过的社会事实，社会接触的结果。” 作者列举马的名称16种，正是体现了农业文明的特点，反映了农耕文化和游牧文化的融合。“江”“河”词义的扩大，也体现了黄河文化、长江文化这种区域文化辐射日渐扩大的过程。像“椅”“桌”“坐”等词的变化，折射出人们生活方式的变化。“菜”的词义扩大，则表明生活资料由贫乏逐步走向丰富。“七十者衣帛食肉”在《孟子》中是王道社会的至高理想，而这在如今却已经成了家常便饭。而现代汉语中，“导”“揖”“相”等词的意义转换，谦词、敬词较古代的大幅减少，是见证了生活礼仪由繁复趋向简单的过程，还是揭示了礼仪在现代社会衰落的现象？
这种推究其乐无穷，同时也能发人深省。
第二，从文中所举例子来看，外来语呈现什么样的发展特点？毋庸赘言，肯定是越来越多。民国初年有人统计，仅从日本传过来的就有59个词语，像“革命”“经济”“政治”这样的词就来自日本。有趣的是，这些词语原本产生于中国，后来被日本人“借形换义”，拿去翻译外文书籍，传播新思想，最后又被我们重新“借”了回来。汉代出现的外来词“葡萄”“苜蓿”等，限于中国原本所无的物种，跟汉武帝开疆拓土、打通丝绸之路有关；随着文化交流的深入，佛教词汇大量传入，如“刹那”“醍醐”等，甚至连我们最常用的“现在”“未来”也属于佛教词汇；近现代外来词的涌入更是势不可挡，涉及政治、经济、文化、教育等，方方面面，无所不包。外来词按引入方法可以分为不同的类别，有的是意译词，如“电视”“电话”“网络”；有的是音译词，如“可口可乐”“百事可乐”“奔驰”“麦当劳”；还有的是借形词，比如从日本回借的词。 第三，古诗中某些字古今读音不同，会不会影响对诗中之义的理解？自然不会。人类的口头语言日新月异，书面语言却相对稳定，从秦汉至唐宋，由唐宋至近代，语音系统产生了翻天覆地的变化，文言文的字词章法却很大程度地保留了最初的面貌。这种稳定的书面语言已经形成了我们民族共同的文化积淀。
当然，《语言的演变》文本的拓展阅读角度不限于以上三个问题，我也只是管中窥豹而已。角度并不是最重要的，最重要的是引导学生进行由浅入深的思考。
二、且向繁花深处行
如果我们能站得更高，看得更深远，把语言的演变当作一个问题来探究，那么，我们还可以引导学生首先思考变与不变的问题，其次思考变好变坏的问题。张中行先生在《文言的历史》中有这样一段话：
（文言）这个词汇句法系统势力很大，口语已经向前走了很远，它却几乎是站在原地指挥一切文人的笔。……清代汉学家所写，格局同于孟、荀、史、汉；南蛮舌的康有为写万言书，足不出京的光绪皇帝却看得懂。有人说这是文言的优越性。是也罢，不是也罢，反正文言就是这样的怪事物，文字本来是有声语言的附庸，文言却造了反，建立了自己的独立王国。
简而言之，语言一旦形成系统后，自有其独立性，且这种独立性不是轻易可以改变得了的。试举一例：
读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹，全局策划，则舍好学深思者莫属。（王佐良译培根《论读书》）
读书能给人乐趣、文雅和能力。人们独居或退隐的时候，最能体会到读书的乐趣；谈话的时候，最能表现出读书的文雅；判断和处理事务的时候，最能发挥由读书而获得的能力。那些有实际经验而没有学识的人，也许能够一一实行或判断某些事物的细微末节，但对于事业的一般指导、筹划与处理，还是真正有学问的人才能胜任。（廖运范译培根《论读书》）
译文准确与否我无从评价，但就个人喜好而言，我喜欢王先生的译本，典雅大气，承古文余绪，有骈俪之气，我想大多数人也喜好此文，所以这个译本流传也更广。就连余光中先生也曾在《论的的不休》中说，王佐良先生的翻译有老吏断案之风。从这个意义上讲，语言虽在变，但自有其根本——文化的传统、审美的趣味，甚至是价值观的传承与延续。
我在课堂上做了一个尝试，把文中所引用的《邹忌讽齐王纳谏》段落用当下流行语改写：
邹忌身高一米八多一点，帅得掉渣……对他的老婆说：“我和城北的徐公PK，哪一个更帅？”他老婆说：“你的颜值爆表，徐公怎么比得上你？”城北徐公是齐国的男神……
看到这样的文字，“我也是醉了”。若是娱乐一下，倒也无伤大雅，但如要放入史书，传之千古，可不可以？学生一致认为——不行。同一件事，古人说的能入史，今人的为什么不能入史？一方面，语言有美丑妍媸之分，并不是越现代、越流行就越好；另一方面，语言所承载的是思想，《邹忌讽齐王纳谏》一文所体现的是古人“修身、齐家、治国、平天下”的人生观，语言应当严肃。比较语言学的创始人、德国学者洪堡特认为：每个人，不管操什么语言，都可以被看作是一种特殊的世界观的承担者。世界观本身的形成要通过语言这一手段才能实现，每种语言都会有各自的世界观。
语言在变，这是不争的事实，但不是变了的语言就是好的。自新文化运动以来，白话文盛行，其功绩无可非议。但有一点很奇怪，当时的先驱们在其私人写作时往往偏好古诗和文言。比如鲁迅其古诗多有名句流播，影响不下于他的白话文。也有人对白话文的变革提出过质疑。诗人穆木天曾说过：“中国的新诗运动，我以为胡适是最大的罪人。”梁实秋也说过：“自白话入诗以来，诗人大半是走错了路，只顾白话之为白话，遂忘了诗之所以为诗，收入了白话，放走了诗魂。”中国的新诗发展坎坷近百年，鲜有大家名师，是否应该归咎于白话文，这确是个值得研究的问题。
把白话文的罪誉先放一边，至少我们得承认语言不得不变，尤其就汉语而言，其本身的不足之处也促使它非变不可。比如，汉语是表意文字，音节少，《新华字典》收入410多个音节，配上四个声调，全算上去也就1 600多个音节，而事实上，《新华字典》也只收录了1 300个左右的音节，我们现在常用的汉字有8 000多个，平均一个音节有6.8个字，最多的有50多个字，交流不便，表意不准。只有变成多音节词，才能将意义固定下来，使得描摹更精确清晰。但是并不是所有变化了的语言都是好的，只有经过时间沉淀下来的才能真正为我们所用。我们更应清醒地认识到，语言保存着一个民族的精神，我们只能生活在语言中，除此无处可去。
海德格尔在告诉我们“语言是存在的家园”的同时，引用了荷尔德林的《在柔媚的湛蓝中》的两句诗：世界充满劳绩，然而人诗意地栖居于大地之上。在海德格尔看来，这一家园的守护者和看门人，是思考者和诗人。
学习这篇文章，我们并非一定要对上述诸多问题给出一个答案，我们也未必能给得出答案。很大程度上，我们只能在课堂上揭开一个“盖子”——语言与文化、与历史、与人类精神之间的“盖子”。依我看来，其特别的意义在于，引导学生树立正确的语言观，对民族的语言负责，对民族的精神家园负责，从而使他们今后无论走向何方，都能用优美典雅的汉语，为我们民族建一座金碧辉煌的殿堂，并永远做它的守护者和看门人。
课堂教学中，文本的拓展要有理有据，于浅处立足，于深处扎根。课堂教学时间有限，而内容生发无限，课堂影响无限。一堂课倘能在学生思想深处、灵魂深处生根发芽，甚至引领学生走向文本所指引的学术方向，则其意义和价值亦无限。
如此，方能竭文本之美，尽语文之旨。
（作者单位：江苏省高淳高级中学）