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摘 要：孟浩然以山水田园诗歌著称，而孟浩然诗中山水意象不同于王维诗歌中远山的意象，孟浩然诗更多地以舟水为主体，而在一舟一水之间，也蕴含着孟浩然自己内心的情感宣泄与处世态度。
关键词：孟浩然；诗歌；舟水意象；情感
作者简介：朱慧妍，1998年生，女，江苏常州人，江苏师范大学本科在读，研究方向：古代文学；黄德志，1970年生，男，江苏丰县人，博士、江苏师范大学教授，研究方向：中国现当代文学、比较文学。
[中图分类号]：I206 [文獻标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-32-0-02
一、王维诗歌与孟浩然山水诗歌的风格意象对比
王维著有“诗佛”之称，他的诗又以山水田园风格闻名，而孟浩然的诗风同样有着好友王维自然纯净之美，所以后来和王维被世人合称“王孟”。虽然两人都继承了陶渊明诗歌的总体特征与风格，但是在借物表达情感（也就是《诗经》中所提到的“赋比兴”中的“兴”）两个人表现出明显的个人特色。王维山水田园诗具有空明之境和宁静之美，诗与画两者结合，形成完满的架构。并且多擅长以空山的物象来体现心境中的禅意平静。
比起王维诗歌中悠远深山意象的广泛使用，孟浩然的山水诗更多的以“舟水”为主要描写对象，“舟水”这两种平常的行路寄托物，也在一定程度上，让孟浩然的诗比起王维的山水诗更加贴近生活，也更为纯粹，表达感情也更加直接简洁，诗歌呈现出一种繁华落尽见真淳的境界。那么在他创作的这些诗歌中，舟水的意象对于他作品的塑造和他所表达的情感有什么样的意义？是否也在一定程度上代表了他人生的态度，象征了他的思想内涵？
二、研究孟浩然诗歌中“舟水”意象的意义
首先我们来阅读《中国文学史》（袁行霈主编、高等教育出版社出版），在该书的第203页有这样一段话来介绍上述现象“孟浩然一生多次出游，而且偏爱水行，在乘舟漫游吴越水乡的过程中写了不少山水诗。遇景入咏时，他常从高远处落笔，自寂寞处低回，随意点染的景物与清淡的情思相融，形成平淡清远而意味无穷的明秀诗境。”其次，包括教材的后面又提到“孟浩然的乘舟行吟之作，给人以洗削凡近之感，情思的净化、语言的清淡，和诗境的明秀融为一体，将自然纯净的山水之美透彻地表现了出来。”
在中小学课本中，也收录了有关孟浩然的带有明显山水田园风格的诗歌，其中《夜归鹿门歌》、《早寒江上有怀》、《望洞庭湖赠张丞相》等都是典型的以“舟水”为意象，托物表情。
但在中小学课本教材中，只是将孟浩然这些诗歌列入课堂学习内容中，对于具体的介绍和解释，则更多依靠老师的讲解和传授。而高教社出版的教材里也只是大体笼统地从孟诗的整体风格上切入，给出一个赏析，而至于“舟水”二字在作品中的具体形象和象征作用没有详细地阐明，所以研究和分析孟诗中的核心意象，对于我们进一步了解孟浩然生平经历，他的情感思想态度以及志向抱负在一定程度上有不少帮助和启发，同时对“舟水”意象所表达的效果和意义，我们也可以在其他相似的诗歌中得到类推或借鉴。
三、孟浩然诗歌中“舟水”意象的分析
对于孟浩然诗歌中“舟水”意象的研究，首先，晚唐文学家皮日休[1]对带有“舟水”意象的作品，如《早寒江上有怀》、《晚泊浔阳望庐山》等篇，评价孟浩然“往往点染空灵，笔意在若有若无之间，而蕴藉深微，挹之不尽。”后有清代王士碌[2]曾举孟浩然《晚泊浔阳望庐山》一诗作为范本认为：诗至此，色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。包清代潘德舆[3]《养一斋诗话》提到“东旭早光芒，浦禽已惊聒。卧闻鱼浦口，桡声暗相拨，日出气象分，始知江湖阔、太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发，渺漫平湖中。中流见匡阜，势压九江雄。香炉初上日，瀑布喷成虹，精力浑健，俯视一切，正不可徒以清言目之。”
其次，当代学术研究中，南通大学文学院王志清教授在《孟浩然诗水意象解密》一文中讲到：以水为主题的诗篇，水作为独立题材，作为单独的主体对象出现，诗人把具体的事件、把对友人的怀想、把思念情怀与水联系起来，而且直接作题目。以水表明他的游历方式，诗人以舟代步，活动大多是在舟楫中进行的，或者说主要与舟楫有关；同时诗人生性爱水，“泓澄爱水物”（《耶溪泛舟》），水已经成为他不可须臾离开的生命之魂；最后，水也是其生活经历的体现，“我家南渡头，惯习野人舟”（《送张祥之房陵》）但是从另一方面来说，对于“舟水”意象，作者观点可能太过符号化，更多地把这两者解释成一种通用的情感寄托物，放在整个历史文化和诗歌中，但是就个人而言，即使作为同种物象，在不同诗歌背景中，含义不同，不仅仅作为工具解释套用，可能更需要具体区分，从积极情感和消极情感出发。
在一些语言文化文章中，也都提到“舟楫是以涉川谷的工具，也在孟浩然诗中成为兼济天下的‘利涉’之物”，也是诗人“漂泊无成与纵情自由的纠缠”。但同样也存在过度定义化的现象。
四、孟浩然诗歌中“舟”的意境分析
笔者分析孟浩然诗歌后认为：“舟”从积极的一面看，可以说是自由的代表，没有限定的轨道去约束它，可以顺着水流，或者逆着水流前行，一切都只凭借乘舟者内心想去的地方。据统计，诗人孟浩然在总计268篇作品中出现舟船意象73次，占有26.87%，超过四分之一，也是诗人内心渴求自由的表现，希望真正做到不被外界物质影响，这也与他为人处世的态度有关，在與他齐名同样以写自然山水见长的诗人王维向当时宰相张九龄献诗以求汲引时，孟浩然不愿折腰屈从，所以张九龄可举荐王维，却无法举荐他，这也是后来孟浩然在《岁暮归南山》中写出“不才明主弃，多病故人疏”的原因。但是即使向往“舟”的自由，“舟”和“楫”仍是一种凭借物，所以不可能完全脱离，也就不可能达到真正的自由。也就是诗人不断矛盾的地方，他内心想要的前行还是需要外物，而当时对他来说并不存在拥有这样的“舟”，也就有了《望洞庭湖赠张丞相》中的“欲济无舟楫，端居耻圣明”的渴望引荐的入世思想。归根究底，“舟”局限的自由与超脱和在整个时代社会潮流中的受约与控制，其实就代表了诗人自己在内心世界有限的自由主义向往和外在功名入世思想冲突中的挣扎与无奈之情，这对于在当时像孟浩然一样的隐士来说，是一种普遍的内心纠缠。 其次，“舟”从诗歌表达的内容上看，一是体现诗人游历山水时的情状，乘舟览景，这样的特定方式，就已经在一定范围内暗示了诗歌描绘的场景画面，也给了读者理解和想象物象的空间。二是这样的“舟”，有漂泊孤独之感，“船”会给人一种大气的感觉，但是一提到“舟”，人们浮现脑海的就是在宽广的海面、江面上，只有一个很渺小的、若隐若现的孤舟背影在缓慢前进，会想起那句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。诗人在写作中，用“舟”更恰当地表现自己当时的处境其实就是一叶孤舟，隐逸山水是最好又是不得不做出的选择，他只能孤独地“漂”于山水。即使王维同样归隐山水，寄情明秀，但是他至少一生仕途还是顺利的，除去安史之乱后伪职的几年，其他时候，他担任的职务都是右拾遗、节度使、监察御史，甚至最后官至尚书右丞。所以相比王维，孟浩然其实一直都只能苦闷孤独地游历，借山水抒情，想达到内心的释怀和豁达，但是往往又不能完全放下，完全达到自己的理想状态。
五、孟浩然诗歌中“水”的意境分析
不同于“舟”摇摆不定的复杂，“水”则可能更直接而简洁一些。首先，一方面，“水”意象的出现很大程度上是对“舟”形象的补充和说明，通过“水”，才能在特定环境下，体现“舟”的特性，也才能发挥出“舟”的作用。两者是相辅相成的。就像上文提到的，在诗歌中“水”的广阔无边，给了“舟”渺小的视觉冲突对比，彼此相互衬托，也是为了更确切地达到孟诗所想要的心境刻画。一方面，水是多样思想感情表达的出口。送别友人时，往往出现在水边之地，例如：《送杜十四之江南》“荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫”一句，“水”廣大的特点，很容易让人联想到天涯的茫茫，从而牵动起离别时后会无期的伤感与落寞，愁绪也就自然而然地像水一样平淡无奇但是处处可见地流露在诗歌文字中。淡而有味，不露痕迹。
不光是友人的离开之愁，对于诗人孟浩然自己，常因游历山水而离家离乡，早已是常事。但是即使是常事也并不代表就能习惯到没有情感的宣泄。以“水”作為关联表达思乡之情的作品也不在少数，其中就有《早寒有怀》中的“木落雁南渡，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端”。孟浩然家乡就有河曲，结合作者当时离乡的背景，诗人很容易引发怀乡思念的情绪，所以作者很多时候出行选择水路，既是一种家乡风俗习惯，也是诗人独特的一种对自己家乡的怀念方式。
最后一点，就是“水”的深层次的象征作用，“水”从本质上就给人以一种明秀清澈之感，也就是诗人诗风中向给世人展现的风格特征，虽然常见而淡雅，但是富有韵味，随着诗人的心情境遇变化，有时既可以表达出积极一面，有时也可以通过描写想象，突出悲凉萧瑟的一面，同时在不同时期，不同社会背景和遭遇下，可以表现出诗人的或清晰地追求自然洒脱，孤高狷洁的品性，或模糊迷茫的理想现实冲突。例如：《渡浙江问舟中人》的“潮落江平未有风，扁舟共济与君同。”冲淡平和，又恰恰可以特显茫然时期诗人的精神困惑，《岁暮海上作》最后一句“为问乘槎人，沧洲复何在。”的反问，就是诗人自己内心对于出世入世的思想迷茫与无措。
六、结束语
总之，在孟诗的架构之中，“舟”更深地体现的是诗人理想的自由化与现实的功名之间的矛盾以及在“舟”表现的整体环境下的孤独无依情感；而“水”既在自我本身的特点和描写中，体现诗人自然平淡的诗风，又在平凡的景物背后，蕴含情感上不凡的愁闷与精神上的困惑苦顿。
注释：
[1]皮日休（约838—约883），晚唐文学家。字袭美，一字逸少，汉族，复州竟陵（今湖北天门）人。曾居住在鹿门山，道号鹿门子，又号 间气布衣、醉吟先生、醉士等。皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。
[2]王士碌著有《燃脂集》
[3]潘德舆（1785～1839）清代诗文家、文学评论家。字彦辅，号四农，别号艮庭居士、三录居士、念重学人、念石人，江苏山阳（今淮安）人。有《养一斋集》。
参考文献：
[1]张祖安.《论孟浩然诗歌“清”的审美意蕴》[J].黑龙江社会科学，2003.
[2]周慧敏.《试论唐诗的清丽风格》[J].大庆师范学院学报，2009.
[3]谢英杰.《思乡诗的赤子之情》[J].新高考：高一语文，2012.
[4]王志清.《孟浩然诗水意象解密》[J].山东师范大学学报，2004（49）.
关键词：孟浩然；诗歌；舟水意象；情感
作者简介：朱慧妍，1998年生，女，江苏常州人，江苏师范大学本科在读，研究方向：古代文学；黄德志，1970年生，男，江苏丰县人，博士、江苏师范大学教授，研究方向：中国现当代文学、比较文学。
[中图分类号]：I206 [文獻标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-32-0-02
一、王维诗歌与孟浩然山水诗歌的风格意象对比
王维著有“诗佛”之称，他的诗又以山水田园风格闻名，而孟浩然的诗风同样有着好友王维自然纯净之美，所以后来和王维被世人合称“王孟”。虽然两人都继承了陶渊明诗歌的总体特征与风格，但是在借物表达情感（也就是《诗经》中所提到的“赋比兴”中的“兴”）两个人表现出明显的个人特色。王维山水田园诗具有空明之境和宁静之美，诗与画两者结合，形成完满的架构。并且多擅长以空山的物象来体现心境中的禅意平静。
比起王维诗歌中悠远深山意象的广泛使用，孟浩然的山水诗更多的以“舟水”为主要描写对象，“舟水”这两种平常的行路寄托物，也在一定程度上，让孟浩然的诗比起王维的山水诗更加贴近生活，也更为纯粹，表达感情也更加直接简洁，诗歌呈现出一种繁华落尽见真淳的境界。那么在他创作的这些诗歌中，舟水的意象对于他作品的塑造和他所表达的情感有什么样的意义？是否也在一定程度上代表了他人生的态度，象征了他的思想内涵？
二、研究孟浩然诗歌中“舟水”意象的意义
首先我们来阅读《中国文学史》（袁行霈主编、高等教育出版社出版），在该书的第203页有这样一段话来介绍上述现象“孟浩然一生多次出游，而且偏爱水行，在乘舟漫游吴越水乡的过程中写了不少山水诗。遇景入咏时，他常从高远处落笔，自寂寞处低回，随意点染的景物与清淡的情思相融，形成平淡清远而意味无穷的明秀诗境。”其次，包括教材的后面又提到“孟浩然的乘舟行吟之作，给人以洗削凡近之感，情思的净化、语言的清淡，和诗境的明秀融为一体，将自然纯净的山水之美透彻地表现了出来。”
在中小学课本中，也收录了有关孟浩然的带有明显山水田园风格的诗歌，其中《夜归鹿门歌》、《早寒江上有怀》、《望洞庭湖赠张丞相》等都是典型的以“舟水”为意象，托物表情。
但在中小学课本教材中，只是将孟浩然这些诗歌列入课堂学习内容中，对于具体的介绍和解释，则更多依靠老师的讲解和传授。而高教社出版的教材里也只是大体笼统地从孟诗的整体风格上切入，给出一个赏析，而至于“舟水”二字在作品中的具体形象和象征作用没有详细地阐明，所以研究和分析孟诗中的核心意象，对于我们进一步了解孟浩然生平经历，他的情感思想态度以及志向抱负在一定程度上有不少帮助和启发，同时对“舟水”意象所表达的效果和意义，我们也可以在其他相似的诗歌中得到类推或借鉴。
三、孟浩然诗歌中“舟水”意象的分析
对于孟浩然诗歌中“舟水”意象的研究，首先，晚唐文学家皮日休[1]对带有“舟水”意象的作品，如《早寒江上有怀》、《晚泊浔阳望庐山》等篇，评价孟浩然“往往点染空灵，笔意在若有若无之间，而蕴藉深微，挹之不尽。”后有清代王士碌[2]曾举孟浩然《晚泊浔阳望庐山》一诗作为范本认为：诗至此，色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。包清代潘德舆[3]《养一斋诗话》提到“东旭早光芒，浦禽已惊聒。卧闻鱼浦口，桡声暗相拨，日出气象分，始知江湖阔、太虚生月晕，舟子知天风。挂席候明发，渺漫平湖中。中流见匡阜，势压九江雄。香炉初上日，瀑布喷成虹，精力浑健，俯视一切，正不可徒以清言目之。”
其次，当代学术研究中，南通大学文学院王志清教授在《孟浩然诗水意象解密》一文中讲到：以水为主题的诗篇，水作为独立题材，作为单独的主体对象出现，诗人把具体的事件、把对友人的怀想、把思念情怀与水联系起来，而且直接作题目。以水表明他的游历方式，诗人以舟代步，活动大多是在舟楫中进行的，或者说主要与舟楫有关；同时诗人生性爱水，“泓澄爱水物”（《耶溪泛舟》），水已经成为他不可须臾离开的生命之魂；最后，水也是其生活经历的体现，“我家南渡头，惯习野人舟”（《送张祥之房陵》）但是从另一方面来说，对于“舟水”意象，作者观点可能太过符号化，更多地把这两者解释成一种通用的情感寄托物，放在整个历史文化和诗歌中，但是就个人而言，即使作为同种物象，在不同诗歌背景中，含义不同，不仅仅作为工具解释套用，可能更需要具体区分，从积极情感和消极情感出发。
在一些语言文化文章中，也都提到“舟楫是以涉川谷的工具，也在孟浩然诗中成为兼济天下的‘利涉’之物”，也是诗人“漂泊无成与纵情自由的纠缠”。但同样也存在过度定义化的现象。
四、孟浩然诗歌中“舟”的意境分析
笔者分析孟浩然诗歌后认为：“舟”从积极的一面看，可以说是自由的代表，没有限定的轨道去约束它，可以顺着水流，或者逆着水流前行，一切都只凭借乘舟者内心想去的地方。据统计，诗人孟浩然在总计268篇作品中出现舟船意象73次，占有26.87%，超过四分之一，也是诗人内心渴求自由的表现，希望真正做到不被外界物质影响，这也与他为人处世的态度有关，在與他齐名同样以写自然山水见长的诗人王维向当时宰相张九龄献诗以求汲引时，孟浩然不愿折腰屈从，所以张九龄可举荐王维，却无法举荐他，这也是后来孟浩然在《岁暮归南山》中写出“不才明主弃，多病故人疏”的原因。但是即使向往“舟”的自由，“舟”和“楫”仍是一种凭借物，所以不可能完全脱离，也就不可能达到真正的自由。也就是诗人不断矛盾的地方，他内心想要的前行还是需要外物，而当时对他来说并不存在拥有这样的“舟”，也就有了《望洞庭湖赠张丞相》中的“欲济无舟楫，端居耻圣明”的渴望引荐的入世思想。归根究底，“舟”局限的自由与超脱和在整个时代社会潮流中的受约与控制，其实就代表了诗人自己在内心世界有限的自由主义向往和外在功名入世思想冲突中的挣扎与无奈之情，这对于在当时像孟浩然一样的隐士来说，是一种普遍的内心纠缠。 其次，“舟”从诗歌表达的内容上看，一是体现诗人游历山水时的情状，乘舟览景，这样的特定方式，就已经在一定范围内暗示了诗歌描绘的场景画面，也给了读者理解和想象物象的空间。二是这样的“舟”，有漂泊孤独之感，“船”会给人一种大气的感觉，但是一提到“舟”，人们浮现脑海的就是在宽广的海面、江面上，只有一个很渺小的、若隐若现的孤舟背影在缓慢前进，会想起那句“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”。诗人在写作中，用“舟”更恰当地表现自己当时的处境其实就是一叶孤舟，隐逸山水是最好又是不得不做出的选择，他只能孤独地“漂”于山水。即使王维同样归隐山水，寄情明秀，但是他至少一生仕途还是顺利的，除去安史之乱后伪职的几年，其他时候，他担任的职务都是右拾遗、节度使、监察御史，甚至最后官至尚书右丞。所以相比王维，孟浩然其实一直都只能苦闷孤独地游历，借山水抒情，想达到内心的释怀和豁达，但是往往又不能完全放下，完全达到自己的理想状态。
五、孟浩然诗歌中“水”的意境分析
不同于“舟”摇摆不定的复杂，“水”则可能更直接而简洁一些。首先，一方面，“水”意象的出现很大程度上是对“舟”形象的补充和说明，通过“水”，才能在特定环境下，体现“舟”的特性，也才能发挥出“舟”的作用。两者是相辅相成的。就像上文提到的，在诗歌中“水”的广阔无边，给了“舟”渺小的视觉冲突对比，彼此相互衬托，也是为了更确切地达到孟诗所想要的心境刻画。一方面，水是多样思想感情表达的出口。送别友人时，往往出现在水边之地，例如：《送杜十四之江南》“荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫”一句，“水”廣大的特点，很容易让人联想到天涯的茫茫，从而牵动起离别时后会无期的伤感与落寞，愁绪也就自然而然地像水一样平淡无奇但是处处可见地流露在诗歌文字中。淡而有味，不露痕迹。
不光是友人的离开之愁，对于诗人孟浩然自己，常因游历山水而离家离乡，早已是常事。但是即使是常事也并不代表就能习惯到没有情感的宣泄。以“水”作為关联表达思乡之情的作品也不在少数，其中就有《早寒有怀》中的“木落雁南渡，北风江上寒。我家襄水曲，遥隔楚云端”。孟浩然家乡就有河曲，结合作者当时离乡的背景，诗人很容易引发怀乡思念的情绪，所以作者很多时候出行选择水路，既是一种家乡风俗习惯，也是诗人独特的一种对自己家乡的怀念方式。
最后一点，就是“水”的深层次的象征作用，“水”从本质上就给人以一种明秀清澈之感，也就是诗人诗风中向给世人展现的风格特征，虽然常见而淡雅，但是富有韵味，随着诗人的心情境遇变化，有时既可以表达出积极一面，有时也可以通过描写想象，突出悲凉萧瑟的一面，同时在不同时期，不同社会背景和遭遇下，可以表现出诗人的或清晰地追求自然洒脱，孤高狷洁的品性，或模糊迷茫的理想现实冲突。例如：《渡浙江问舟中人》的“潮落江平未有风，扁舟共济与君同。”冲淡平和，又恰恰可以特显茫然时期诗人的精神困惑，《岁暮海上作》最后一句“为问乘槎人，沧洲复何在。”的反问，就是诗人自己内心对于出世入世的思想迷茫与无措。
六、结束语
总之，在孟诗的架构之中，“舟”更深地体现的是诗人理想的自由化与现实的功名之间的矛盾以及在“舟”表现的整体环境下的孤独无依情感；而“水”既在自我本身的特点和描写中，体现诗人自然平淡的诗风，又在平凡的景物背后，蕴含情感上不凡的愁闷与精神上的困惑苦顿。
注释：
[1]皮日休（约838—约883），晚唐文学家。字袭美，一字逸少，汉族，复州竟陵（今湖北天门）人。曾居住在鹿门山，道号鹿门子，又号 间气布衣、醉吟先生、醉士等。皮日休是晚唐著名诗人、文学家，与陆龟蒙齐名，世称"皮陆"。
[2]王士碌著有《燃脂集》
[3]潘德舆（1785～1839）清代诗文家、文学评论家。字彦辅，号四农，别号艮庭居士、三录居士、念重学人、念石人，江苏山阳（今淮安）人。有《养一斋集》。
参考文献：
[1]张祖安.《论孟浩然诗歌“清”的审美意蕴》[J].黑龙江社会科学，2003.
[2]周慧敏.《试论唐诗的清丽风格》[J].大庆师范学院学报，2009.
[3]谢英杰.《思乡诗的赤子之情》[J].新高考：高一语文，2012.
[4]王志清.《孟浩然诗水意象解密》[J].山东师范大学学报，2004（49）.