论文部分内容阅读
摘 要：在《世说新语》当中描述了很多贤媛，她们的选拔标准并非三从四德，而主要在于博学而多才、独立的意识、机警的语言和出众的风度，展现和男子相同的审美旨趣。魏晋时期女性的实际地位不高，选择她们为贤媛的主要原因，是她们展现出魏晋时期备受推崇的名士风流，由她们可以推出魏晋风度的旨趣和审美本质。
关键词：贤媛；魏晋风度
《世说新语》是南朝临川王刘义庆所编撰的一部志人笔记小说，主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事，以魏晋名士为表现重点。中国封建社会历来都是男权至上，但在《世说新语》当中，却出现《贤媛》一章，不同于《女诫》之类的女四书以“德言容功”为女性品德的考察重点，其推崇的女性性格并非柔美和依附，反而鼓励这些女性的意识上独立，佩服其在政治目光上的远见卓识，欣赏她们语言上的诙谐犀利，对于她们的平静放达大为赞赏。
这种选拔标准使得《世说新语·贤媛》中的女性纵向上呈现较以往女性不同的性格特点，但在横向上和当时名士的魏晋风度，却有相似之处，表现和他们相类似的精神风貌。
在《世说新语》的其他篇章中，提及的其他女性，她们的则截然不同，虽然《世说新语》简略言过，但通过《中国妇女生活史》可见，这一时期妇女地位并不高，生存状态甚至已经越发狭窄。
我们在这种似乎相悖的结论中，一方面能够看出刘义庆等组织编纂者对于“贤媛”的定义，其标准值得思考，非传统意义上的“贤媛”，选拔标准为何，几可推断出，编纂者是以魏晋名士的标准品评这些女性，编出《贤媛篇》，另一方面我们由这些女性的性格特点，得到一个可切入魏晋风度的角度，本文从这两个方面，具体从《世说新语》中的女性看魏晋风度。
一、贤媛的名士风度
中国古代，男子对女子施行愚弄政策，鼓吹“女子无才便是德”，从古至今被赞赏的女子，性格表现为温柔沉静、善解人意、相夫教子和忍辱负重。对有才学有才情的女子，并不足够宽容，甚至会受到道学家的谴责，很少展现出独立意识和丰富才学，但魏晋时期，她们可以拥有出众的学识，这其中的代表，是《红楼梦》判词中提到“堪怜咏絮才”的谢道韫。
她是《世说新语》最为称道的一位女性，对她评价之高，影响历朝历代。她所具有且最为称赞的几个特点，也颇能看出《世说新语》所推崇的魏晋风度。
一方面是“未若柳絮因风起”本事中谢道韫的才情，她的才情毫不逊色、甚至于当时名士更为出众。《世说新语》中不乏对这种敏捷性才华的称颂，突出代表是东阿王曹植的七步成诗，这种才学是魏晋名士风度一个相当重要的方面，谢道韫列在其中，丝毫不逊色。
另一方面，谢道韫除了学识，她的才情还体现在对自身命运认识，有个体个性的彰显。在《世说新语·贤媛》当中，记载她归家之后，对谢安指责王凝之一事，甚至说出“不料天壤之中，竟有王郎”，这一点上，从妻德的角度言，谢道韫所言已经超越一般妇女的思想层次，不符合“四德”的要求，对自己的丈夫提出刻薄讽刺，同时她超越魏晋门第之限，对王凝之有清醒的认识，历史证明，王凝之确实不能够称得上一位有才略的青年才俊，谢道韫判断准确，甚至比她的叔父谢安对人有识鉴能力。《世说新语》并没有将谢道韫的批评之言作为反面例证，反而将其记载，言辞间称赞谢道韫的远见卓识和自我意识。
谢道韫作为魏晋时期杰出女性的代表，她身上所表现出的才情与个性，一方面是魏晋时期比较宽松自由的文化氛围孕养，另一方面，这种才情和个性，也是魏晋名士极力追求的。
在《世说新语·贤媛》当中，有多篇都是描述许允妇。许允妇的聪慧和政治上的敏感，至少在她与许允的夫妻关系中，是远胜许允的。许允为吏部郎，多用其相邻，而被魏明帝收之一事，许允妇临行前的箴言“明主可以理夺，难以情求”使许允免于罹难，这显示出许允妇对政治的洞察力，如《方正篇》记述的王导在晋元帝废立太子一事当中所表现出的敏锐，这是《世说新语》所推崇的名士风度。
对他人的识鉴，体现在山涛的妻子韩氏。穿墉视嵇康、阮籍一事，对三人识鉴准确，王浑妻钟氏也曾如此。对他人的识鉴能力，是魏晋名士所提倡的，《世说新语》中专门有《识鉴》一章，将这种雅量的女子列为贤媛，也体现了编者的选择标准。
《世说新语》中有专门赞赏语言机警和反应敏捷的《言语》章，魏晋士人注重清谈，甚至出现了言语和写作分离的现象，言语的鼓吹中，他们看重反应的敏捷，这在贤媛篇中就体现在许允妇初嫁许允时，对许允“妇有四德”的回击，也见于诸葛诞女的语带讥诮。
另外，《世说新语》有《雅量》和《容止》，《贤媛》篇中亦有所对应，贾充前妇李丰女，不肯还贾充舍，当悍妇郭氏盛威仪而去，李氏起迎，郭氏居然不觉脚自屈，只言片语之间，描述了李氏的气度威仪。谢道韫更是被济尼以“王夫人神情散朗，故有林下风气”，评价极高，竹林七贤的风度在魏晋最为推崇，即便男子得到这个评价的也不多，而谢道韫担之，为此颇受赞誉。
二、魏晋妇女实际生活状况
由《贤媛》观之，魏晋时期妇女生活似乎得到了如男子一般平等的待遇，思想自由，接受教育，颇有自身的独立意识。
但实际上，魏晋妇女的地位不高，陈东原在《中国妇女生活史》中述，魏晋妇女地位并不高，这时有畜养歌伎之风，这种“非妾非婢”的歌伎地位低下，比如石崇为劝客人酒就可肆意杀之，王敦也不为所动，又如曹操畜养的一个歌伎，声音高亢，但脾气暴躁，曹操想杀她却又惜才，之后训练了一批歌伎，一旦有声音超过前者，便将前者立刻杀之，可见女子性命股掌之间。这一时期，出现了很多妒妇，《世说新语》之中，也多有涉及，陈东原指出，嫉妒，是女子对于男子一种最可怜的抗争。
由此观之，魏晋时期妇女的地位确实不高，那么在《世说新语》中，《贤媛》出现原因和选择标准浅探如下。
三、以魏晋风度为标准的贤媛
《世说新语》在描述对象和描述重点有其偏向，编者是通过《贤媛》表达他们所推崇的魏晋风度。 编者激赏的女性，和以往的以“三从四德”为标准的女性发生了变化，有研究者认为，这一点说明是女性评价标准的提高，女性的地位上升。笔者认为，反向推之更为合理，由于这些女性表现出了魏晋风度，才备受推崇，这是证明魏晋风度的价值，而非女性地位的提升，由此看出编者对于魏晋风度的推崇和对魏晋风度的定义。
魏晋风度的形成，多有《世说新语》编撰者“淘洗”的助力，现在所见魏晋风度，是从《世说新语》中所汇聚，是受到编者选择和加工，实际上，关于简文帝在历史中的形象，和在《世说新语》中记载下的形象是有差距的，简文帝在《世说新语》中，颇富情趣、很有风度，受到士人群体的欢迎，而在《晋书》之中，简文帝却还有胆小谨慎，常惧废黜的一面，《世说新语》有真实性，但另一方面，它却在题材的选择和完整性上，是为凸显魏晋风度服务的。
《世说新语》推崇一个女性的文化修养和思想性格，这些女子都表现出绝妙的才情，语言机警高妙，对人物有识鉴的能力，它甚至提出了美的至高境界，是超越了“清心玉映，有闺阁之秀”之外的“神情散朗，有林下风气”，余嘉锡指出：“以一女子而有林下风气，足以见其为女中名士，而称顾家妇有闺房之秀，不过妇人中之杰出者而已，不言其优劣，而高下顿现。”编者的“贤媛”，是班婕妤面对审问时的神态自若，也是许允妇面对政治变局中的处乱不惊，这种美都是魏晋风流。
由此可见，《世说新语》编撰者以能否体现魏晋风度作为“贤媛”的标准，贤媛的身上所诠释的是编撰者对于魏晋风度的定位。
我们可看出魏晋风流的审美本质，一方面注重语言的表达艺术，最终体现于清谈，又能够识鉴品评人物之高下，而最终落驻于从容不争的平静心态，也在独立超然的精神品质，无处不显示出当时人独特的风格和旨趣。
参考文献：
[1]朱碧莲、沈海波译注.世说新语[M].中华书局，2011.
[2]余嘉锡.世说新语笺注[M].上海古籍出版社，1993.
[3]陈东原.中国女性生活史[M].商务印书馆，1998.
[4]张玉茸.论<世说新语>中的女性群体[D].陕西师范大学，2008，4.
[5]王萌.谢道韫研究[D].山东大学，2012，4.
[6]王文革.从<世说新语>看魏晋风度的审美本质[J].华东师范大学学报，2007（3）.
关键词：贤媛；魏晋风度
《世说新语》是南朝临川王刘义庆所编撰的一部志人笔记小说，主要记述东汉末年至南朝宋时二百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事，以魏晋名士为表现重点。中国封建社会历来都是男权至上，但在《世说新语》当中，却出现《贤媛》一章，不同于《女诫》之类的女四书以“德言容功”为女性品德的考察重点，其推崇的女性性格并非柔美和依附，反而鼓励这些女性的意识上独立，佩服其在政治目光上的远见卓识，欣赏她们语言上的诙谐犀利，对于她们的平静放达大为赞赏。
这种选拔标准使得《世说新语·贤媛》中的女性纵向上呈现较以往女性不同的性格特点，但在横向上和当时名士的魏晋风度，却有相似之处，表现和他们相类似的精神风貌。
在《世说新语》的其他篇章中，提及的其他女性，她们的则截然不同，虽然《世说新语》简略言过，但通过《中国妇女生活史》可见，这一时期妇女地位并不高，生存状态甚至已经越发狭窄。
我们在这种似乎相悖的结论中，一方面能够看出刘义庆等组织编纂者对于“贤媛”的定义，其标准值得思考，非传统意义上的“贤媛”，选拔标准为何，几可推断出，编纂者是以魏晋名士的标准品评这些女性，编出《贤媛篇》，另一方面我们由这些女性的性格特点，得到一个可切入魏晋风度的角度，本文从这两个方面，具体从《世说新语》中的女性看魏晋风度。
一、贤媛的名士风度
中国古代，男子对女子施行愚弄政策，鼓吹“女子无才便是德”，从古至今被赞赏的女子，性格表现为温柔沉静、善解人意、相夫教子和忍辱负重。对有才学有才情的女子，并不足够宽容，甚至会受到道学家的谴责，很少展现出独立意识和丰富才学，但魏晋时期，她们可以拥有出众的学识，这其中的代表，是《红楼梦》判词中提到“堪怜咏絮才”的谢道韫。
她是《世说新语》最为称道的一位女性，对她评价之高，影响历朝历代。她所具有且最为称赞的几个特点，也颇能看出《世说新语》所推崇的魏晋风度。
一方面是“未若柳絮因风起”本事中谢道韫的才情，她的才情毫不逊色、甚至于当时名士更为出众。《世说新语》中不乏对这种敏捷性才华的称颂，突出代表是东阿王曹植的七步成诗，这种才学是魏晋名士风度一个相当重要的方面，谢道韫列在其中，丝毫不逊色。
另一方面，谢道韫除了学识，她的才情还体现在对自身命运认识，有个体个性的彰显。在《世说新语·贤媛》当中，记载她归家之后，对谢安指责王凝之一事，甚至说出“不料天壤之中，竟有王郎”，这一点上，从妻德的角度言，谢道韫所言已经超越一般妇女的思想层次，不符合“四德”的要求，对自己的丈夫提出刻薄讽刺，同时她超越魏晋门第之限，对王凝之有清醒的认识，历史证明，王凝之确实不能够称得上一位有才略的青年才俊，谢道韫判断准确，甚至比她的叔父谢安对人有识鉴能力。《世说新语》并没有将谢道韫的批评之言作为反面例证，反而将其记载，言辞间称赞谢道韫的远见卓识和自我意识。
谢道韫作为魏晋时期杰出女性的代表，她身上所表现出的才情与个性，一方面是魏晋时期比较宽松自由的文化氛围孕养，另一方面，这种才情和个性，也是魏晋名士极力追求的。
在《世说新语·贤媛》当中，有多篇都是描述许允妇。许允妇的聪慧和政治上的敏感，至少在她与许允的夫妻关系中，是远胜许允的。许允为吏部郎，多用其相邻，而被魏明帝收之一事，许允妇临行前的箴言“明主可以理夺，难以情求”使许允免于罹难，这显示出许允妇对政治的洞察力，如《方正篇》记述的王导在晋元帝废立太子一事当中所表现出的敏锐，这是《世说新语》所推崇的名士风度。
对他人的识鉴，体现在山涛的妻子韩氏。穿墉视嵇康、阮籍一事，对三人识鉴准确，王浑妻钟氏也曾如此。对他人的识鉴能力，是魏晋名士所提倡的，《世说新语》中专门有《识鉴》一章，将这种雅量的女子列为贤媛，也体现了编者的选择标准。
《世说新语》中有专门赞赏语言机警和反应敏捷的《言语》章，魏晋士人注重清谈，甚至出现了言语和写作分离的现象，言语的鼓吹中，他们看重反应的敏捷，这在贤媛篇中就体现在许允妇初嫁许允时，对许允“妇有四德”的回击，也见于诸葛诞女的语带讥诮。
另外，《世说新语》有《雅量》和《容止》，《贤媛》篇中亦有所对应，贾充前妇李丰女，不肯还贾充舍，当悍妇郭氏盛威仪而去，李氏起迎，郭氏居然不觉脚自屈，只言片语之间，描述了李氏的气度威仪。谢道韫更是被济尼以“王夫人神情散朗，故有林下风气”，评价极高，竹林七贤的风度在魏晋最为推崇，即便男子得到这个评价的也不多，而谢道韫担之，为此颇受赞誉。
二、魏晋妇女实际生活状况
由《贤媛》观之，魏晋时期妇女生活似乎得到了如男子一般平等的待遇，思想自由，接受教育，颇有自身的独立意识。
但实际上，魏晋妇女的地位不高，陈东原在《中国妇女生活史》中述，魏晋妇女地位并不高，这时有畜养歌伎之风，这种“非妾非婢”的歌伎地位低下，比如石崇为劝客人酒就可肆意杀之，王敦也不为所动，又如曹操畜养的一个歌伎，声音高亢，但脾气暴躁，曹操想杀她却又惜才，之后训练了一批歌伎，一旦有声音超过前者，便将前者立刻杀之，可见女子性命股掌之间。这一时期，出现了很多妒妇，《世说新语》之中，也多有涉及，陈东原指出，嫉妒，是女子对于男子一种最可怜的抗争。
由此观之，魏晋时期妇女的地位确实不高，那么在《世说新语》中，《贤媛》出现原因和选择标准浅探如下。
三、以魏晋风度为标准的贤媛
《世说新语》在描述对象和描述重点有其偏向，编者是通过《贤媛》表达他们所推崇的魏晋风度。 编者激赏的女性，和以往的以“三从四德”为标准的女性发生了变化，有研究者认为，这一点说明是女性评价标准的提高，女性的地位上升。笔者认为，反向推之更为合理，由于这些女性表现出了魏晋风度，才备受推崇，这是证明魏晋风度的价值，而非女性地位的提升，由此看出编者对于魏晋风度的推崇和对魏晋风度的定义。
魏晋风度的形成，多有《世说新语》编撰者“淘洗”的助力，现在所见魏晋风度，是从《世说新语》中所汇聚，是受到编者选择和加工，实际上，关于简文帝在历史中的形象，和在《世说新语》中记载下的形象是有差距的，简文帝在《世说新语》中，颇富情趣、很有风度，受到士人群体的欢迎，而在《晋书》之中，简文帝却还有胆小谨慎，常惧废黜的一面，《世说新语》有真实性，但另一方面，它却在题材的选择和完整性上，是为凸显魏晋风度服务的。
《世说新语》推崇一个女性的文化修养和思想性格，这些女子都表现出绝妙的才情，语言机警高妙，对人物有识鉴的能力，它甚至提出了美的至高境界，是超越了“清心玉映，有闺阁之秀”之外的“神情散朗，有林下风气”，余嘉锡指出：“以一女子而有林下风气，足以见其为女中名士，而称顾家妇有闺房之秀，不过妇人中之杰出者而已，不言其优劣，而高下顿现。”编者的“贤媛”，是班婕妤面对审问时的神态自若，也是许允妇面对政治变局中的处乱不惊，这种美都是魏晋风流。
由此可见，《世说新语》编撰者以能否体现魏晋风度作为“贤媛”的标准，贤媛的身上所诠释的是编撰者对于魏晋风度的定位。
我们可看出魏晋风流的审美本质，一方面注重语言的表达艺术，最终体现于清谈，又能够识鉴品评人物之高下，而最终落驻于从容不争的平静心态，也在独立超然的精神品质，无处不显示出当时人独特的风格和旨趣。
参考文献：
[1]朱碧莲、沈海波译注.世说新语[M].中华书局，2011.
[2]余嘉锡.世说新语笺注[M].上海古籍出版社，1993.
[3]陈东原.中国女性生活史[M].商务印书馆，1998.
[4]张玉茸.论<世说新语>中的女性群体[D].陕西师范大学，2008，4.
[5]王萌.谢道韫研究[D].山东大学，2012，4.
[6]王文革.从<世说新语>看魏晋风度的审美本质[J].华东师范大学学报，2007（3）.