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[摘要]平凉城内曾有一座九天庙，于民国时期重修，并立有一通碑刻。此碑详细记述了重修九天庙的原因及经过，表达了人们对九天圣母的赞美和敬仰之情，并对众人修庙之举给予极大肯定。本文对此碑内容进行了考释，并论述了其历史价值和艺术价值。
[关键词]《重修平凉城内九天庙碑记》；平凉城；九天庙；汪若南
[中图分类号]K877.42 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）22-0040-02
甘肃平凉市博物馆碑廊中藏有一通刻碑——《重修平凉城内九天庙碑记》，青色细砂质岩，高173厘米，宽66厘米，厚15厘米。圆形碑首，下有长方形底座。碑身侧面布满刻画整齐的横条纹，制作精良。石碑两面均有碑额及题字。碑阳碑额中间篆书“永锡祚胤”四字，碑身内容为《重修平凉城内九天庙碑记》；碑阴碑额中间篆书“万代千龄”四字，碑身内容为众首事题铭记及竹画一幅。碑额两面均线刻有五蝠及如意云纹，结构优美，线条流畅，极富韵律感。
此碑于1986年被发现，遭受车辆碾压和污水冲刷，经历了长期自然磨损和人为破坏。如今，碑面已不平整，碑身中部有一条极明显的裂痕，可看到粘接修补的痕迹。
一、《重修平凉城内九天庙碑记》释读
平凉，吾陇千东道之第一重镇也，城内之方庙有名九天者，其神庄严如郊媒，①谓之九天圣母。祈嗣延祚之士女咸祷焉，但屡经浩劫仅余正殿三楹，每值赛神②谒而观光者苦之。民国丁巳③，郡人拓地鸠工于旧殿，划□丹青后，爰作中庭五楹。中庭以外为赛楼，以内为献殿、配殿，为库厨，为东西廊，重户环□悉施黝垩④，戊午⑤而后落成。甫毕役，即张乐迓神越月复演剧以妥之，于是诸首事者相率而请，□庙之废兴前，兹俱不得悉，是役费钱五百一十九贯，有奇募不满十之一，市庙产以偿之，强免书券愿记焉。夫世界惟天，为大厥神尊也尚矣，然地上至虚者皆天其高也，岂惟九重九天之说昉自离骚。而嫏嬛⑥帝姥其亭毒万物者耶，厥初⑦生民者耶抑□古今而无终始，如易云生两仪之太极，或庄子所称道。在太极之先耶，余惟母而曰，圣圣而繫之以天，则母之道其□承天之道乎。天道伊何至公且明？而已惟公也。肆日月雨露之涵煦，⑧无私昭而无私润，若明□祚胤之锡子孙之宜。天于苍苍穆穆之中，盖不能无丰啬焉，岂丰啬也奈何仁者？裕后否德坠宗，非天之厚此而薄彼也，余庆余殃⑨之理如是也。然则欲利后嗣惟明德以格天，可彼弃德无良者早不为天所佑，而徒乞怜于母，欲因以逹之。天听俾子孙之多而且贤媲美于螽斯⑩，麟趾{11}诬慢甚矣。庙有铜佛二尊，明万历庚子年所铸，一高五尺，一三尺有八。书之使世守勿替云。
民国七年□秋上澣{12}谷旦{13}。
据辞书，注释如下：
①即高禖，又被称作禖神。古代管理婚姻和生育的女神。参见张紫晨主编：《中外民俗学词典》，浙江人民出版社1991年版。
②神祇崇拜的一种活动方式。清朝张心泰《粤游小识》卷3引佚名《潮城竹枝词》云：“四月初旬犹赛神，五更三点有游人。居然长夜不春地，几度风光过跟新。”
③民国六年，1917年。
④涂以黑色和白色。孔颖达疏：“黝，黑色，平治其地令黑也。垩，白也，新涂垩于墙壁令白。”
⑤民国七年，1918年。
⑥传说是天帝藏书的地方。《字汇补·女部》云：“玉京嫏嬛，天帝藏书处也，张华梦游之。”后泛指珍藏书籍之所在。
⑦最原始的。《诗·大雅·生民》云：“厥出生民，时维姜嫄。”
⑧滋润养育。宋代曾巩《移沧洲过阙上殿札子》云：“真宗皇帝继统遵业，以涵煦生养，蕃息齐民。”
⑨出自《易经·坤卦》，曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃……”“余”表示富饶、丰饶、富庶、富余的意思。
⑩蝈蝈。
{11}有仁德﹑有才智的贤人。郑玄笺：“喻今公子亦信厚，与礼相应，有似于麟。”
{12}唐宋官员行旬休，即在官九日，休息一日。休息日多行浣洗。因以“上澣”指农历每月上旬的休息日或泛指上旬。
{13}晴朗美好的日子，旧时用于吉日的代称。
二、九天庙概况
九天庙，即九天圣母庙，其建造遍布我国各地。其中，以广东汕头、山西长治和甘肃大坪山的圣母庙较为出名。在甘肃平凉城内也曾建有一座九天庙，位于现在东大街小学处。相关史料记载极少，据碑文可知，九天庙重修时间为1917～1918年，重修以后的规模，包括中庭、赛楼、献殿、配殿、库厨和走廊等，周围均涂成黑白色。庙内有铜佛二尊。
有关平凉城内九天庙的始建情况和毁灭原因只能予以推测。成书于明朝嘉靖三十九年（1560）的《平凉府志》，是一部全面反映平凉历史建革、疆域山川、寺庙古迹和物产人物等内容的地方志，但从中未发现有任何九天庙的记录，推测当时并未修建九天庙。而此碑记描述了九天庙在民国丁巳年（1917）已几经风雨、残破不堪，后又提到“庙有铜佛二尊，明万历庚子年所铸”，从中可推测九天庙建造时间可能在明万历庚子年（1600），或在其前后。另据《平凉史话》记载：“由于韩王就藩，使明代成为平凉历史上最繁华的时期，朱门筒瓦，莺歌燕舞。”平凉现存的许多道教、佛教建筑都是明代韩王府所督造，九天庙应该也不例外。而九天庙的毁灭，据说是在20世纪60年代文化大革命时期。
三、平凉人民对九天圣母的敬仰
九天圣母，原形为九天玄女，最初以鸟的形象出现在《山海经》中。在宋代张君房编撰的《云笈七签》中，由玄鸟变为女神形象，后演化为掌管天下兵书的女神。《太平御览》卷15引《黄帝玄女战法》载，黄帝得玄女传授，战胜蚩尤， 最终取得了正义之战的胜利。在《大宋宣和遗事》和《水浒传》中，也都有九天玄女授宋江天书的叙述。而在《玄女经》中，九天圣母是一位性爱女神，书中托名玄女与黄帝一问一答，讨论男女交合之事。在多种书籍中也提到，九天玄女是商人的祖先。如《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟， 降而生商。”《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”可见，有关九天圣母的传说和记载是比较广泛的，她在人们心中的形象随着历史推进和心理需求逐渐演化。
平凉人民曾供奉九天圣母，以表达保佑子嗣、延续福禄的愿望。这一心愿的表达，延续了将近300多年。从九天庙重修后的规模及接神唱戏的活动，可看出当时人们对九天圣母极其崇拜和尊敬。碑文用大量的篇幅来赞美九天圣母，称“母之其□道承天之道”，而“九重九天”，出于《离骚》“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”，有苍天、无尽之天之意，确定了九天圣母至高无尚的地位。这种信仰远远超过了太极和庄子之道。太极阐明了宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。《周易·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪通常指阴阳，阴阳理论渗透到了中国传统文化的方方面面，包括宗教、哲学、历法、中医、书法、建筑、堪舆、占卜等。而老庄哲学主张“天人合一”和“清静无为”。两者都是中国思想史上的重要概念，极大地影响了中华儒学、道教等文化流派。人民对九天圣母如此推崇，深切地表达了他们对美好生活的向往。
四、汪若南与碑刻书画
观碑文笔法，隽逸清秀，脱俗不凡，一撇一捺之间尤显竹骨神韵，这正是“陇东四家”之一汪若南所书。汪若南（1872～1960），字小泉，号石塘、伴琴道人。清末生员，工书法、绘画，尤善竹、兰。祖籍安徽，其父随左宗棠西征来平凉。由于画竹仿宋代大师郑所南，故名若南。书法始学颜真卿，后临何绍基，晚年形成自己狂放劲峭的书法风格。
碑阴左下角的小幅竹画，亦为汪若南所作。看似寥寥几笔，简单几棵竹子，却独显神韵。可能是受到画崖边兰花的启发，汪若南只描绘茂密竹子的一角，由左边生出，且有几棵下垂，布局独特，出人意料却在情理之中。粗杆刚劲显骨，细杆柔劲峭力，竹杆粗细交错，相互映衬，仿佛可以看见竹之翠绿，感受风之拂动，使整通碑刻更具灵动感和艺术感。
五、结语
随着时间的消逝，这通《重修平凉城内九天庙碑记》将是平凉境内九天庙曾经存在的有力证据，是研究九天庙概况的基本文字资料，也是考察平凉地方人文事迹的重要依据。此碑文语言精炼、行文大气，真实反映了当时人们的生活状态及精神世界。当然，碑记含有卓越的书法绘画艺术，也值得深藏研究。
[关键词]《重修平凉城内九天庙碑记》；平凉城；九天庙；汪若南
[中图分类号]K877.42 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）22-0040-02
甘肃平凉市博物馆碑廊中藏有一通刻碑——《重修平凉城内九天庙碑记》，青色细砂质岩，高173厘米，宽66厘米，厚15厘米。圆形碑首，下有长方形底座。碑身侧面布满刻画整齐的横条纹，制作精良。石碑两面均有碑额及题字。碑阳碑额中间篆书“永锡祚胤”四字，碑身内容为《重修平凉城内九天庙碑记》；碑阴碑额中间篆书“万代千龄”四字，碑身内容为众首事题铭记及竹画一幅。碑额两面均线刻有五蝠及如意云纹，结构优美，线条流畅，极富韵律感。
此碑于1986年被发现，遭受车辆碾压和污水冲刷，经历了长期自然磨损和人为破坏。如今，碑面已不平整，碑身中部有一条极明显的裂痕，可看到粘接修补的痕迹。
一、《重修平凉城内九天庙碑记》释读
平凉，吾陇千东道之第一重镇也，城内之方庙有名九天者，其神庄严如郊媒，①谓之九天圣母。祈嗣延祚之士女咸祷焉，但屡经浩劫仅余正殿三楹，每值赛神②谒而观光者苦之。民国丁巳③，郡人拓地鸠工于旧殿，划□丹青后，爰作中庭五楹。中庭以外为赛楼，以内为献殿、配殿，为库厨，为东西廊，重户环□悉施黝垩④，戊午⑤而后落成。甫毕役，即张乐迓神越月复演剧以妥之，于是诸首事者相率而请，□庙之废兴前，兹俱不得悉，是役费钱五百一十九贯，有奇募不满十之一，市庙产以偿之，强免书券愿记焉。夫世界惟天，为大厥神尊也尚矣，然地上至虚者皆天其高也，岂惟九重九天之说昉自离骚。而嫏嬛⑥帝姥其亭毒万物者耶，厥初⑦生民者耶抑□古今而无终始，如易云生两仪之太极，或庄子所称道。在太极之先耶，余惟母而曰，圣圣而繫之以天，则母之道其□承天之道乎。天道伊何至公且明？而已惟公也。肆日月雨露之涵煦，⑧无私昭而无私润，若明□祚胤之锡子孙之宜。天于苍苍穆穆之中，盖不能无丰啬焉，岂丰啬也奈何仁者？裕后否德坠宗，非天之厚此而薄彼也，余庆余殃⑨之理如是也。然则欲利后嗣惟明德以格天，可彼弃德无良者早不为天所佑，而徒乞怜于母，欲因以逹之。天听俾子孙之多而且贤媲美于螽斯⑩，麟趾{11}诬慢甚矣。庙有铜佛二尊，明万历庚子年所铸，一高五尺，一三尺有八。书之使世守勿替云。
民国七年□秋上澣{12}谷旦{13}。
据辞书，注释如下：
①即高禖，又被称作禖神。古代管理婚姻和生育的女神。参见张紫晨主编：《中外民俗学词典》，浙江人民出版社1991年版。
②神祇崇拜的一种活动方式。清朝张心泰《粤游小识》卷3引佚名《潮城竹枝词》云：“四月初旬犹赛神，五更三点有游人。居然长夜不春地，几度风光过跟新。”
③民国六年，1917年。
④涂以黑色和白色。孔颖达疏：“黝，黑色，平治其地令黑也。垩，白也，新涂垩于墙壁令白。”
⑤民国七年，1918年。
⑥传说是天帝藏书的地方。《字汇补·女部》云：“玉京嫏嬛，天帝藏书处也，张华梦游之。”后泛指珍藏书籍之所在。
⑦最原始的。《诗·大雅·生民》云：“厥出生民，时维姜嫄。”
⑧滋润养育。宋代曾巩《移沧洲过阙上殿札子》云：“真宗皇帝继统遵业，以涵煦生养，蕃息齐民。”
⑨出自《易经·坤卦》，曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃……”“余”表示富饶、丰饶、富庶、富余的意思。
⑩蝈蝈。
{11}有仁德﹑有才智的贤人。郑玄笺：“喻今公子亦信厚，与礼相应，有似于麟。”
{12}唐宋官员行旬休，即在官九日，休息一日。休息日多行浣洗。因以“上澣”指农历每月上旬的休息日或泛指上旬。
{13}晴朗美好的日子，旧时用于吉日的代称。
二、九天庙概况
九天庙，即九天圣母庙，其建造遍布我国各地。其中，以广东汕头、山西长治和甘肃大坪山的圣母庙较为出名。在甘肃平凉城内也曾建有一座九天庙，位于现在东大街小学处。相关史料记载极少，据碑文可知，九天庙重修时间为1917～1918年，重修以后的规模，包括中庭、赛楼、献殿、配殿、库厨和走廊等，周围均涂成黑白色。庙内有铜佛二尊。
有关平凉城内九天庙的始建情况和毁灭原因只能予以推测。成书于明朝嘉靖三十九年（1560）的《平凉府志》，是一部全面反映平凉历史建革、疆域山川、寺庙古迹和物产人物等内容的地方志，但从中未发现有任何九天庙的记录，推测当时并未修建九天庙。而此碑记描述了九天庙在民国丁巳年（1917）已几经风雨、残破不堪，后又提到“庙有铜佛二尊，明万历庚子年所铸”，从中可推测九天庙建造时间可能在明万历庚子年（1600），或在其前后。另据《平凉史话》记载：“由于韩王就藩，使明代成为平凉历史上最繁华的时期，朱门筒瓦，莺歌燕舞。”平凉现存的许多道教、佛教建筑都是明代韩王府所督造，九天庙应该也不例外。而九天庙的毁灭，据说是在20世纪60年代文化大革命时期。
三、平凉人民对九天圣母的敬仰
九天圣母，原形为九天玄女，最初以鸟的形象出现在《山海经》中。在宋代张君房编撰的《云笈七签》中，由玄鸟变为女神形象，后演化为掌管天下兵书的女神。《太平御览》卷15引《黄帝玄女战法》载，黄帝得玄女传授，战胜蚩尤， 最终取得了正义之战的胜利。在《大宋宣和遗事》和《水浒传》中，也都有九天玄女授宋江天书的叙述。而在《玄女经》中，九天圣母是一位性爱女神，书中托名玄女与黄帝一问一答，讨论男女交合之事。在多种书籍中也提到，九天玄女是商人的祖先。如《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟， 降而生商。”《史记·殷本纪》载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”可见，有关九天圣母的传说和记载是比较广泛的，她在人们心中的形象随着历史推进和心理需求逐渐演化。
平凉人民曾供奉九天圣母，以表达保佑子嗣、延续福禄的愿望。这一心愿的表达，延续了将近300多年。从九天庙重修后的规模及接神唱戏的活动，可看出当时人们对九天圣母极其崇拜和尊敬。碑文用大量的篇幅来赞美九天圣母，称“母之其□道承天之道”，而“九重九天”，出于《离骚》“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”，有苍天、无尽之天之意，确定了九天圣母至高无尚的地位。这种信仰远远超过了太极和庄子之道。太极阐明了宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。《周易·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪通常指阴阳，阴阳理论渗透到了中国传统文化的方方面面，包括宗教、哲学、历法、中医、书法、建筑、堪舆、占卜等。而老庄哲学主张“天人合一”和“清静无为”。两者都是中国思想史上的重要概念，极大地影响了中华儒学、道教等文化流派。人民对九天圣母如此推崇，深切地表达了他们对美好生活的向往。
四、汪若南与碑刻书画
观碑文笔法，隽逸清秀，脱俗不凡，一撇一捺之间尤显竹骨神韵，这正是“陇东四家”之一汪若南所书。汪若南（1872～1960），字小泉，号石塘、伴琴道人。清末生员，工书法、绘画，尤善竹、兰。祖籍安徽，其父随左宗棠西征来平凉。由于画竹仿宋代大师郑所南，故名若南。书法始学颜真卿，后临何绍基，晚年形成自己狂放劲峭的书法风格。
碑阴左下角的小幅竹画，亦为汪若南所作。看似寥寥几笔，简单几棵竹子，却独显神韵。可能是受到画崖边兰花的启发，汪若南只描绘茂密竹子的一角，由左边生出，且有几棵下垂，布局独特，出人意料却在情理之中。粗杆刚劲显骨，细杆柔劲峭力，竹杆粗细交错，相互映衬，仿佛可以看见竹之翠绿，感受风之拂动，使整通碑刻更具灵动感和艺术感。
五、结语
随着时间的消逝，这通《重修平凉城内九天庙碑记》将是平凉境内九天庙曾经存在的有力证据，是研究九天庙概况的基本文字资料，也是考察平凉地方人文事迹的重要依据。此碑文语言精炼、行文大气，真实反映了当时人们的生活状态及精神世界。当然，碑记含有卓越的书法绘画艺术，也值得深藏研究。