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以月抒怀，古今相通。《月亮代表我的心》《明月千里寄相思》《彩云追月》《月亮走，我也走》《十五的月亮》《月亮船》《花好月圆》《月光下的凤尾竹》《透过开满鲜花的月亮》《月朦胧鸟朦胧》等，这些歌曲广为传唱，耳熟能详。但如果要问：古人和今人哪一个对月亮感触更深？回答还是古人。应该说，钢筋水泥的森林、都市喧嚣的灯光、昼夜穿梭的车流、终日弥漫的尘埃、浮躁不安的内心遮蔽了美丽的自然，拉远了人们和月亮的距离。
月相变化，在古人看来是常识，在今天看来却成了天文知识，也成为学生深入解读古代诗歌作品的一道障碍。所以，有必要在这方面进行一些探讨，从科学和文学两个层面，对有关月亮的古代诗歌重新进行解读。
一、整夜悬天的“满月”
歌曰：“满月出在十五六，地球一肩挑日月。”这时地球不能遮挡住日光，月球亮面全部对着地球，人们能看到一轮明月，称为满月或望。满月在傍晚太阳落山时的东方地平线上升起，子夜时位于正南天空，清晨时从西方地平线落下，整夜都可以看到月亮。
这期间的月亮，在空时间最长，日落而出，日出而落，夜半高悬于南中天。如，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”（苏轼的《前赤壁赋》），“月上柳梢头，人约黄昏后”（欧阳修的《生查子》），“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪啼” （刘禹锡的《踏歌行》），“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄的《望月怀远》），“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人”（孟浩然的《宿建德江》），等等。诗中的月亮都是满月，黄昏日落后便在东方升起。
这期间的月亮，亮度最高，地表反射光强，视野开阔，画面反差大，诗歌中的明月多指“满月”。如，“明月未出群山高，瑞光万丈生白毫”（苏轼的《和子由中秋见月》），可见其亮度之高;“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白的《静夜思》），可见地面如霜般的发射光;“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”（王昌龄的《出塞》），可见满月的光下诗人视野的广阔。
二、夜半而落的上弦月
歌曰：“初七初八上弦月，半轮圆月面朝西。”上弦月约正午时分出现在东方，由于有太阳存在，故而看不到。黄昏时，它运行到正南天空，子夜时分从西方落入地平线之下，仅上半晚可见。
月出中天，夜半西落，形状为一大写的D字，是上弦月最主要的特征。时至午夜，月亮西垂，夜深人静，很多诗人借助月相表现时间。如，“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边”（司空曙的《江村即事》），诗中“月落”时，人们“正堪眠”，即睡意正浓，寓意夜已深。深夜而“月落”就是指上弦月，此乃用时间点月相。再如，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”（张继的《枫桥夜泊》），时至午夜，本该酣眠，可诗人因科举落第，对愁无眠，也是借月相言愁绪。
三、夜半而出的下弦月
歌曰：“二十二三下弦月，月面朝东下半夜。”这时看到的月球东半边亮呈半圆形，月面朝东，称为下弦月。它在子夜时升起在东方地平线上，黎明前后，高悬于南方天空，太阳升起后就看不到了。实际上，到正午时分才从西方地平线落下，所以仅下半晚可见。
午夜月出，黎明隐没于南中天，形状为一大写的反D字，是下弦月最主要的特征。下弦月的亮度仅为满月的一半，但是它夜半而出，对比以前的无月场景，这突然增加的亮度，也会给环境带来巨大的变化，这也是经常触发诗人灵感的原因。如，“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”（ 辛弃疾的《西江月 夜行黄沙道中》），夜半时分，月亮升起，离开枝头，这猛然增加的光亮，惊醒了已经入眠的喜鹊。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中”（王维的《鸟鸣涧》），月亮以动态的形式出现，一个“惊”字打破了宁静，在这夜静春山空中，月的出现，更加渲染了山的清幽与空寂。
四、古代诗人喜爱咏月抒怀的文化背景
从远古到近代，月亮一直是人们身边重要的自然景物，星斗衬托下的月亮，成为夜间景物的主体。人们与月相伴，伴月相思。很早民间就流传着许多关于月亮的传说，如，“嫦娥奔月”“吴刚伐桂”“玉兔捣药”等。中国民间有赏月的传统习俗，赏月赋诗唱和，更是文人雅士的交游活动之一。民间中秋赏月活动，肇始于魏晋，大盛于唐宋。至宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。
古代诗人还常常以月蕴涵时空的永恒，在他们的诗歌中，月亮这一意象成了亘古不变的象征和世事变迁的永恒见证。李白的《把酒问月》中有：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”这几句诗，将时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈，表现得淋漓尽致，读来意味深长，荡气回肠。
在传统文化中，月亮这一意象常常成了人类思想情感的载体，意蕴十分丰富。宁静幽美，轻松自由，纯洁无暇，自然美好，时空永恒，凄凉孤寂，悲欢离合，等等，都能通过月亮来表达。月亮的不同意蕴，形成不同的审美意境，烘托出诗人的不同情怀。只有了解月相变化的自然规律，结合作者的创作背景，深入地进行文本解读，才能真正读懂作品。
月相变化，在古人看来是常识，在今天看来却成了天文知识，也成为学生深入解读古代诗歌作品的一道障碍。所以，有必要在这方面进行一些探讨，从科学和文学两个层面，对有关月亮的古代诗歌重新进行解读。
一、整夜悬天的“满月”
歌曰：“满月出在十五六，地球一肩挑日月。”这时地球不能遮挡住日光，月球亮面全部对着地球，人们能看到一轮明月，称为满月或望。满月在傍晚太阳落山时的东方地平线上升起，子夜时位于正南天空，清晨时从西方地平线落下，整夜都可以看到月亮。
这期间的月亮，在空时间最长，日落而出，日出而落，夜半高悬于南中天。如，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”（苏轼的《前赤壁赋》），“月上柳梢头，人约黄昏后”（欧阳修的《生查子》），“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪啼” （刘禹锡的《踏歌行》），“海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思”（张九龄的《望月怀远》），“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人”（孟浩然的《宿建德江》），等等。诗中的月亮都是满月，黄昏日落后便在东方升起。
这期间的月亮，亮度最高，地表反射光强，视野开阔，画面反差大，诗歌中的明月多指“满月”。如，“明月未出群山高，瑞光万丈生白毫”（苏轼的《和子由中秋见月》），可见其亮度之高;“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白的《静夜思》），可见地面如霜般的发射光;“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”（王昌龄的《出塞》），可见满月的光下诗人视野的广阔。
二、夜半而落的上弦月
歌曰：“初七初八上弦月，半轮圆月面朝西。”上弦月约正午时分出现在东方，由于有太阳存在，故而看不到。黄昏时，它运行到正南天空，子夜时分从西方落入地平线之下，仅上半晚可见。
月出中天，夜半西落，形状为一大写的D字，是上弦月最主要的特征。时至午夜，月亮西垂，夜深人静，很多诗人借助月相表现时间。如，“钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边”（司空曙的《江村即事》），诗中“月落”时，人们“正堪眠”，即睡意正浓，寓意夜已深。深夜而“月落”就是指上弦月，此乃用时间点月相。再如，“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”（张继的《枫桥夜泊》），时至午夜，本该酣眠，可诗人因科举落第，对愁无眠，也是借月相言愁绪。
三、夜半而出的下弦月
歌曰：“二十二三下弦月，月面朝东下半夜。”这时看到的月球东半边亮呈半圆形，月面朝东，称为下弦月。它在子夜时升起在东方地平线上，黎明前后，高悬于南方天空，太阳升起后就看不到了。实际上，到正午时分才从西方地平线落下，所以仅下半晚可见。
午夜月出，黎明隐没于南中天，形状为一大写的反D字，是下弦月最主要的特征。下弦月的亮度仅为满月的一半，但是它夜半而出，对比以前的无月场景，这突然增加的亮度，也会给环境带来巨大的变化，这也是经常触发诗人灵感的原因。如，“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”（ 辛弃疾的《西江月 夜行黄沙道中》），夜半时分，月亮升起，离开枝头，这猛然增加的光亮，惊醒了已经入眠的喜鹊。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟 ，时鸣春涧中”（王维的《鸟鸣涧》），月亮以动态的形式出现，一个“惊”字打破了宁静，在这夜静春山空中，月的出现，更加渲染了山的清幽与空寂。
四、古代诗人喜爱咏月抒怀的文化背景
从远古到近代，月亮一直是人们身边重要的自然景物，星斗衬托下的月亮，成为夜间景物的主体。人们与月相伴，伴月相思。很早民间就流传着许多关于月亮的传说，如，“嫦娥奔月”“吴刚伐桂”“玉兔捣药”等。中国民间有赏月的传统习俗，赏月赋诗唱和，更是文人雅士的交游活动之一。民间中秋赏月活动，肇始于魏晋，大盛于唐宋。至宋代，民间中秋赏月之风更加兴盛。
古代诗人还常常以月蕴涵时空的永恒，在他们的诗歌中，月亮这一意象成了亘古不变的象征和世事变迁的永恒见证。李白的《把酒问月》中有：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”这几句诗，将时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈，表现得淋漓尽致，读来意味深长，荡气回肠。
在传统文化中，月亮这一意象常常成了人类思想情感的载体，意蕴十分丰富。宁静幽美，轻松自由，纯洁无暇，自然美好，时空永恒，凄凉孤寂，悲欢离合，等等，都能通过月亮来表达。月亮的不同意蕴，形成不同的审美意境，烘托出诗人的不同情怀。只有了解月相变化的自然规律，结合作者的创作背景，深入地进行文本解读，才能真正读懂作品。