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摘 要 人在认识世界和改造世界的对象性活动中，人类既要“外向”地探索外部世界的客观规律，又要“内向”地审视自我的本性，这种本性就是人的价值。思想政治教育为人的价值创造和实现树立了正确的导向，在思想政治教育过程中要以人为本，遵循价值观教育的规律，创新人的价值教育的内容和方法。
关键词 人的价值 思想政治教育 价值提升
人的价值，是价值的一种基本类型。人的价值是最重要的价值，也是最复杂的价值。在一定意义上说，全部价值哲学都是探讨人的价值问题，都是为了增大、提高人的价值，使人类生活得更美好。人的价值问题是价值哲学的核心问题，也是学术界争论最多的问题。人的价值问题涉及的理论很多，这里只是概括地探讨几个较重要的问题。
一、人的价值理论概述
如何理解人的价值？自价值哲学产生以来，对其含义的界定始终存在着关系说和属性说的对立与争论。上个世纪80年代初以来，我国研究价值哲学的学者，大多采用主客体关系论进行价值哲学研究，并以此去理解人的价值的本质。从1993年以来，一些学者对主客体关系模式提出异议，属性说由此产生。这之后，又出现了调和关系说和属性说的调和论。
（一）关系说
关系说认为价值是主客体关系的范畴，价值的本质是客体对于主体需要的满足，人的价值就是作为客体的人对于作为主体的人的需要的满足。这种观点强调人的价值的社会关系性质和实践的意义，其特点是把人当作自身价值关系的主体和客体的统一。人的需要及其对象物是多方面的，因而价值客体也是多方面的。人有物质的需要，物质的东西可能成为价值客体，具有物质的价值；人有精神的需要，精神的东西可能成为价值客体，具有精神的价值。人也需要人，也有对他人的需要，因而人也可能是一种价值客体，具有一种价值，叫做人的价值。霍尔巴赫说：“在所有的东西中间，人最需要的东西乃是人。”[1]
（二）属性说
这种观点认为人的价值就是指人作为价值客体满足主体人需要的属性。所谓价值关系，就是主体与客体的双边关系，就是客体（世界）对主体（人）的意义的关系；所谓价值，就是客体（及其属性和功能）对主体人需要的满足（以及满足的程度）。属性说有客体属性说与主体属性说之分。前者认为，价值是客体本身所具有的某种属性，因此，客体属性存在则价值必然客观存在着，这是不以人的意志为转移的。后者则认为，一切价值都产生和存在于作为主体的人的本性、需要和意志之中。因此价值的实现和创造被归结为人的自我意识、自我运动和内在因素本身。可以看出，属性说的思维导向，往往是从事物自身或者人自身的本性出发来寻找其价值的最终不变的存在和尺度。
（三）调和论
这种观点认为人的价值既是一个关系范畴，也是一个属性范畴。作为一个关系范畴，人的价值不仅体现在人与人的关系中，而且体现在人与非人世界的关系中。“人”不仅指作为个体的个人，而且还包括作为人类整体的人，作为群体的人（ 国家、团体、企业等）。所以人的价值不仅指个体的价值，还包括人类整体和人类群体的价值。作为一个属性范畴，人的价值是人在与自身或他物相互作用过程中表现出来的使自身或他物发展进步的特性。
通过分析以上三种观点，我认为调和论最为合理。人是自身属性的承担者也是人与非人世界的关系的一方，人的价值不仅体现在人的各方面属性中，同时，人的价值还应该体现在人与人、人与社会、人与自然的各种关系中。调和论综合了关系说和属性说的观点，平衡了它们的矛盾，为人的价值的涵义增添了合理的内容。
二、思想政治教育在提升人的价值中的作用
思想政治教育与人的价值之间存在着密切的关系，人的价值创造要借助于思想政治教育的力量，因为思想政治教育能促进人的价值创造条件的早日完备，它是人的价值创造的重要途径。
（一）思想政治教育与人的价值创造
思想政治教育为人的价值创造准备着不断发展完善的社会经济、政治环境。人本质上在于他的社会性，人的活动是社会化的活动，因此人的活动总会受到当时社会经济、政治条件的限制。马克思曾指出：“人们自己创造自己的历史，但他们并不是随心所欲的创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”[2]在人类发展的一定阶段上，经济环境首先规定和制约着人们的一切活动，从而规定和限制着人们价值创造的具体形式。思想政治教育虽不能直接创造物质财富、提高生产力水平，但思想政治教育可以调动人们的积极性，凝聚人们的力量，为经济发展提供精神动力和智力支持。
（二）思想政治教育与人的价值实现
人的价值的实现，取决于个人知识积累的多少和聪明才智的发展水平，更取决于个人的自我意识、进取心、胆识和自强不息的精神。所谓自我意识，是人意识自我以及自我与客观世界的关系，并且把自己从客观世界中区分出来，促进个人价值的实现的过程，也就是“认识自己与对待自己的统一”。[3]人的社会价值的实现程度虽受制于各种社会条件，但很大程度上取决于人的自我意识、自觉性和主动性。所以說，思想政治教育通过帮助人们意识到自身的力量，使人的自我意识得到提高，从而创造更大的社会价值，不仅能满足自己的需要，而且能更好的满足社会和他人的需要。列宁曾说过：“意识到自己的奴隶地位而与之作斗争的奴隶，是革命者。没有意识到自己的奴隶地位而过着默默无闻、浑浑噩噩、忍气吞声的奴隶生活的奴隶是十足的奴隶。对奴隶生活的种种好处津津乐道并对和善的好主人赞赏不已以至垂涎欲滴的奴隶是奴才，是无耻之徒。”[4]思想政治教育就要培养人的自我意识，让人充分认识自身价值，提高人们的自觉性和主动性，增强人们从事价值创造活动的信心与勇气，从而更好的实现人的价值。
三、思想政治教育提升人的价值的路径选择
（一）在思想政治教育方向上，树立正确的价值观导向
人们的活动总是受着价值观导向的指引，朝着最佳价值目标的方向前进。这是一个比较与选择过程，比较与选择的依据是对价值创造与价值实现程度的评价与预测。主体活动追求的只是对主体具有价值的东西，对主体的价值越大，主体追求就越强烈。有些人为了追求金钱而见利忘义，甚至不惜触犯刑律，这是金钱这种价值目标对利己主义者的诱惑。对于具有高尚道德品质的人来说，人民的利益，祖国的富强，共产主义事业的胜利，人类的解放才是正确的价值导向。为了祖国的富强，人民的幸福，为了革命的胜利，他们摒弃一切物质和金钱的诱惑，甚至为祖国、为革命献出最宝贵的生命，这是因为他们认识到自己最好的价值选择与价值取向。 （二）在思想政治教育原则上，贯彻以人为本
把满足受教育者的合理需要当作第一任务。“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官做事，他就什么也不能做。”[5]重视人的物质需要，这也是贯彻邓小平提出的思想政治工作与物质利益相结合的思想政治教育的基本原则之一。思想政治教育是教育人的工作。物质利益的基础是不可忽视的，要重视教育对象的物质需要，走出一味让人们自我奉献、自我牺牲的老套路，使人的个性得到应有的张扬和发展。实践证明：只有这样，才能从根本上调动教育对象的积极性，促进思想政治工作的进一步展开。“最终说明不相信社会主义的人要靠我们的发展。如果我们本世纪内达到了小康水平，那就可以使他们清醒一点：到下世纪中叶我们建成中等发达水平的社会主义国家时。就会大进一步地说服他们。”[6]在这里我们也应克服片面强调物质激励作用，贬低思想政治教育的作用。
（三）在思想政治教育规律上，遵循人的价值教育的客观规律
思想政治教育的内化外化互补律是指思想政治教育通过提升人的精神价值而创造出物质价值的这一互相补充的规律。在人的价值实现过程中，思想政治教育产生物质价值，要经过内化和外化这两次转化：第一次转化即内化，产生精神价值；第二次转化即外化，通过精神价值转化为物质生产的动力，大大促进生产而产生物质价值。对此，马克思曾做过论述：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁：但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”[7]列宁强调没有革命的理论，就不会有革命的运动。“一个阶级如果不从政治上正確地看问题，就不能维持它的统治，因而也就不能完成它的生产任务”[8]邓小平还根据现代社会的实际，提出了社会主义物质文明与精神文明相互转化的理论，认为物质文明是精神文明的物质基础和前提条件，精神文明能动地反作用于物质文明，这种反作用不仅表现为先导作用、能动作用，而且思想政治教育直接为生产关系和社会制度服务。
参考文献：
[1]葛力.十八世纪法国哲学[M].北京.商务印书馆.1963
[2]马克思.马克思思格斯选集（第一卷）[M].北京.人民出版社.1972
[3]朱源.试论少年大学生自我意识的分化和统一.心理学探新[J]2007.1
[4]列宁.列宁全集（第十六卷）中文第2版[M].北京.人民教育出版社.1981
[5]詹姆士，燕晓冬.实用主义[M].重庆.重庆出版社.2006
[6]邓小平.邓小平文选（第二卷）[M].北京.人民出版社.1993
[7]赵金珊.东西方哲学美学比较[M].北京.文汇出版社.2009
[8]马克思.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京.人民出版社.1995
关键词 人的价值 思想政治教育 价值提升
人的价值，是价值的一种基本类型。人的价值是最重要的价值，也是最复杂的价值。在一定意义上说，全部价值哲学都是探讨人的价值问题，都是为了增大、提高人的价值，使人类生活得更美好。人的价值问题是价值哲学的核心问题，也是学术界争论最多的问题。人的价值问题涉及的理论很多，这里只是概括地探讨几个较重要的问题。
一、人的价值理论概述
如何理解人的价值？自价值哲学产生以来，对其含义的界定始终存在着关系说和属性说的对立与争论。上个世纪80年代初以来，我国研究价值哲学的学者，大多采用主客体关系论进行价值哲学研究，并以此去理解人的价值的本质。从1993年以来，一些学者对主客体关系模式提出异议，属性说由此产生。这之后，又出现了调和关系说和属性说的调和论。
（一）关系说
关系说认为价值是主客体关系的范畴，价值的本质是客体对于主体需要的满足，人的价值就是作为客体的人对于作为主体的人的需要的满足。这种观点强调人的价值的社会关系性质和实践的意义，其特点是把人当作自身价值关系的主体和客体的统一。人的需要及其对象物是多方面的，因而价值客体也是多方面的。人有物质的需要，物质的东西可能成为价值客体，具有物质的价值；人有精神的需要，精神的东西可能成为价值客体，具有精神的价值。人也需要人，也有对他人的需要，因而人也可能是一种价值客体，具有一种价值，叫做人的价值。霍尔巴赫说：“在所有的东西中间，人最需要的东西乃是人。”[1]
（二）属性说
这种观点认为人的价值就是指人作为价值客体满足主体人需要的属性。所谓价值关系，就是主体与客体的双边关系，就是客体（世界）对主体（人）的意义的关系；所谓价值，就是客体（及其属性和功能）对主体人需要的满足（以及满足的程度）。属性说有客体属性说与主体属性说之分。前者认为，价值是客体本身所具有的某种属性，因此，客体属性存在则价值必然客观存在着，这是不以人的意志为转移的。后者则认为，一切价值都产生和存在于作为主体的人的本性、需要和意志之中。因此价值的实现和创造被归结为人的自我意识、自我运动和内在因素本身。可以看出，属性说的思维导向，往往是从事物自身或者人自身的本性出发来寻找其价值的最终不变的存在和尺度。
（三）调和论
这种观点认为人的价值既是一个关系范畴，也是一个属性范畴。作为一个关系范畴，人的价值不仅体现在人与人的关系中，而且体现在人与非人世界的关系中。“人”不仅指作为个体的个人，而且还包括作为人类整体的人，作为群体的人（ 国家、团体、企业等）。所以人的价值不仅指个体的价值，还包括人类整体和人类群体的价值。作为一个属性范畴，人的价值是人在与自身或他物相互作用过程中表现出来的使自身或他物发展进步的特性。
通过分析以上三种观点，我认为调和论最为合理。人是自身属性的承担者也是人与非人世界的关系的一方，人的价值不仅体现在人的各方面属性中，同时，人的价值还应该体现在人与人、人与社会、人与自然的各种关系中。调和论综合了关系说和属性说的观点，平衡了它们的矛盾，为人的价值的涵义增添了合理的内容。
二、思想政治教育在提升人的价值中的作用
思想政治教育与人的价值之间存在着密切的关系，人的价值创造要借助于思想政治教育的力量，因为思想政治教育能促进人的价值创造条件的早日完备，它是人的价值创造的重要途径。
（一）思想政治教育与人的价值创造
思想政治教育为人的价值创造准备着不断发展完善的社会经济、政治环境。人本质上在于他的社会性，人的活动是社会化的活动，因此人的活动总会受到当时社会经济、政治条件的限制。马克思曾指出：“人们自己创造自己的历史，但他们并不是随心所欲的创造，并不是在他们选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”[2]在人类发展的一定阶段上，经济环境首先规定和制约着人们的一切活动，从而规定和限制着人们价值创造的具体形式。思想政治教育虽不能直接创造物质财富、提高生产力水平，但思想政治教育可以调动人们的积极性，凝聚人们的力量，为经济发展提供精神动力和智力支持。
（二）思想政治教育与人的价值实现
人的价值的实现，取决于个人知识积累的多少和聪明才智的发展水平，更取决于个人的自我意识、进取心、胆识和自强不息的精神。所谓自我意识，是人意识自我以及自我与客观世界的关系，并且把自己从客观世界中区分出来，促进个人价值的实现的过程，也就是“认识自己与对待自己的统一”。[3]人的社会价值的实现程度虽受制于各种社会条件，但很大程度上取决于人的自我意识、自觉性和主动性。所以說，思想政治教育通过帮助人们意识到自身的力量，使人的自我意识得到提高，从而创造更大的社会价值，不仅能满足自己的需要，而且能更好的满足社会和他人的需要。列宁曾说过：“意识到自己的奴隶地位而与之作斗争的奴隶，是革命者。没有意识到自己的奴隶地位而过着默默无闻、浑浑噩噩、忍气吞声的奴隶生活的奴隶是十足的奴隶。对奴隶生活的种种好处津津乐道并对和善的好主人赞赏不已以至垂涎欲滴的奴隶是奴才，是无耻之徒。”[4]思想政治教育就要培养人的自我意识，让人充分认识自身价值，提高人们的自觉性和主动性，增强人们从事价值创造活动的信心与勇气，从而更好的实现人的价值。
三、思想政治教育提升人的价值的路径选择
（一）在思想政治教育方向上，树立正确的价值观导向
人们的活动总是受着价值观导向的指引，朝着最佳价值目标的方向前进。这是一个比较与选择过程，比较与选择的依据是对价值创造与价值实现程度的评价与预测。主体活动追求的只是对主体具有价值的东西，对主体的价值越大，主体追求就越强烈。有些人为了追求金钱而见利忘义，甚至不惜触犯刑律，这是金钱这种价值目标对利己主义者的诱惑。对于具有高尚道德品质的人来说，人民的利益，祖国的富强，共产主义事业的胜利，人类的解放才是正确的价值导向。为了祖国的富强，人民的幸福，为了革命的胜利，他们摒弃一切物质和金钱的诱惑，甚至为祖国、为革命献出最宝贵的生命，这是因为他们认识到自己最好的价值选择与价值取向。 （二）在思想政治教育原则上，贯彻以人为本
把满足受教育者的合理需要当作第一任务。“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官做事，他就什么也不能做。”[5]重视人的物质需要，这也是贯彻邓小平提出的思想政治工作与物质利益相结合的思想政治教育的基本原则之一。思想政治教育是教育人的工作。物质利益的基础是不可忽视的，要重视教育对象的物质需要，走出一味让人们自我奉献、自我牺牲的老套路，使人的个性得到应有的张扬和发展。实践证明：只有这样，才能从根本上调动教育对象的积极性，促进思想政治工作的进一步展开。“最终说明不相信社会主义的人要靠我们的发展。如果我们本世纪内达到了小康水平，那就可以使他们清醒一点：到下世纪中叶我们建成中等发达水平的社会主义国家时。就会大进一步地说服他们。”[6]在这里我们也应克服片面强调物质激励作用，贬低思想政治教育的作用。
（三）在思想政治教育规律上，遵循人的价值教育的客观规律
思想政治教育的内化外化互补律是指思想政治教育通过提升人的精神价值而创造出物质价值的这一互相补充的规律。在人的价值实现过程中，思想政治教育产生物质价值，要经过内化和外化这两次转化：第一次转化即内化，产生精神价值；第二次转化即外化，通过精神价值转化为物质生产的动力，大大促进生产而产生物质价值。对此，马克思曾做过论述：“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁：但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”[7]列宁强调没有革命的理论，就不会有革命的运动。“一个阶级如果不从政治上正確地看问题，就不能维持它的统治，因而也就不能完成它的生产任务”[8]邓小平还根据现代社会的实际，提出了社会主义物质文明与精神文明相互转化的理论，认为物质文明是精神文明的物质基础和前提条件，精神文明能动地反作用于物质文明，这种反作用不仅表现为先导作用、能动作用，而且思想政治教育直接为生产关系和社会制度服务。
参考文献：
[1]葛力.十八世纪法国哲学[M].北京.商务印书馆.1963
[2]马克思.马克思思格斯选集（第一卷）[M].北京.人民出版社.1972
[3]朱源.试论少年大学生自我意识的分化和统一.心理学探新[J]2007.1
[4]列宁.列宁全集（第十六卷）中文第2版[M].北京.人民教育出版社.1981
[5]詹姆士，燕晓冬.实用主义[M].重庆.重庆出版社.2006
[6]邓小平.邓小平文选（第二卷）[M].北京.人民出版社.1993
[7]赵金珊.东西方哲学美学比较[M].北京.文汇出版社.2009
[8]马克思.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京.人民出版社.1995