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北海道狼的故事要从“加班”讲起。
在工业革命开始之前，人们晚上一般是不加班的。但在整个社会对工业生产的巨大渴望之下，夜间劳动越来越多，人们对夜晚照明的需求急剧上升。而鲸油凭着亮度高、燃烧状态好、无异味的特点，成为照明燃油的主要来源。
迅猛发展的捕鲸业让美国的捕鲸船从北大西洋近海区域，逐渐驶向了北太平洋的守备范围，进入远洋航行的水手们需要稳定安全的港口，来放松身心、补充食水与药物。位于北太平洋而港口众多的日本，自然而然成为美国的目标。
1853年，美国海军驶入江户湾，向德川幕府提交了总统要求开国与通商的国书，史称“黑船来航”事件。次年美日签订条约，日本向美国开放港口，而神秘遥远的虾夷地与北海道狼，也身不由己地卷入历史洪流。
虾夷地是北海道的旧称，位于日本最北部的它，靠着津轻海峡的天然屏障，在江户时代之前一直不为人关注。岛上的主人是阿伊努族，这是个以狩猎渔业采集为生的民族，在漫长的宁静时光中，阿伊努人和北海道狼一直保持着比较和平的关系。
阿伊努人通常认为狼是受崇拜的神圣动物，这与后世受西方诸多与狼相关的故事——例如小红帽——影响而诞生的邪恶之狼形象截然不同。
狼和阿伊努猎手并非敌对关系，而更像基于神话和动物习性的了解，发展出的一种共存关系。如果阿伊努猎手被熊追赶，他们会大声呼唤狼神来帮助他们。他们相信，如果祈祷之心诚恳，那么狼神就会以狼的形象出现，并杀掉熊拯救危险之中的猎手。而阿伊努猎手在捕猎时，也会刻意留下猎物部分的肉供养狼神。他们不会以毒药或是枪械来杀死狼，因为这样它们便无法以狼神的形象回归自然，而如果杀死了狼又浪费了它们的肉，猎人也是有罪的，会受到狼神的处罚。
这种奇妙而又自然的“友谊”遭到了来自明治时期的威胁。1868年，明治维新之后，新政府以日本的繁荣和国防为目的开始了对虾夷地的开发，次年设置了北海道开拓使，同时将虾夷地更名为北海道。并且从全国招募屯田兵等移居者涌入北海道，大力推进开发。
首先遭殃的是鹿。为了筹集资金开拓土地，除了毛皮交易之外，明治政府还建立了一些大型鹿肉罐头厂。鹿肉罐头和毛皮都被用于出口，因而富有商业价值的北海道虾夷鹿（cervus nippon yesoensis）一开始就成为猎手们狩猎的目标，1873—1878年间，北海道共有57万只虾夷鹿遭到猎杀。一方面栖息地被人类活动侵占，一方面遭到猎杀，双重夹击下，虾夷鹿群数量急剧下降，而1879年初，一场史上罕见的暴雪让鹿群甚至濒临灭绝。这对北海道狼来说，显然并不是什么好事情。
随着鹿群数量逐年下降，濒临历史最低点，原本就因为林业和牧场而影响了栖息地的北海道狼，不得不重新规划自己的活动范围，狩猎目标改成了牛、羊、马等家畜。牧场主和北海道的拓荒者们，因此制定了对北海道狼的捕杀政策。其中，北海道开拓使黑田清隆从美国雇佣的科学顾问edwin Dun起到了关键作用。
Dun对于袭击牧场的狼，采取了两条措施：一方面他和开拓使一起制定了捕杀狼的赏金系统。猎手们每带来一只狼，就会获得2～10日元不等的奖励，1877年至1889年，北海道开拓使共收购了1578只北海道狼。
另一方面，Dun从1879年开始，计划用毒杀对付北海道狼，Dun从东京和横滨购买了当时日本市面上几乎所有的番木鳖碱，每天Dun都有数十只狼的收获。人们最后一次见到北海道狼的皮毛，是在1897年函馆的皮草经销商松下熊槌手中。至此，北海道狼灭绝。数年后，活动范围主要在本州岛的日本狼也灭绝了。此时，距北海道开拓以来，只过去了二十年。
有资料表示由西方殖民者带来的狂犬病和犬瘟热，也是日本的狼灭绝的原因之一。但由史料记录来看，明确的第一次流行病记录，是江户时代中期1732年由九州岛长崎开始的狂犬病暴发。而真正在北海道出现狂犬病记录，要到1907年，距离最后一次发现北海道狼已过去了8年。
因此，对照日本本土的北海道狼和本州狼灭绝时间记录来看，狂犬病或许对本州狼的灭绝来说是重要原因之一，但应该对北海道狼的影响微乎其微。
那么犬瘟热呢？在《蝦夷地の中の日本》中，记录了北海道函馆死于犬瘟热的狗尸体遍布街道，当时大概有90%的犬类死于犬瘟热。
但日本狼协会觉得狂犬病与犬瘟热两种影响因素皆不可靠。一则狼在日本当时分布比较广，个体数量多，即使靠近村庄的狼会因为犬类传染病而死亡，也很难想象会全部灭绝。一个例子是美国黄石国家公园引入狼群后，也曾因为犬瘟热与疥螨导致种群数量下降，但随后种群数量缓步上升。即使是狂犬病曾经肆虐的欧洲，狼群也没有因此灭绝。因此，狂犬病与犬瘟热也并非北海道狼灭绝的主要原因。
如今面对博物馆橱窗里的北海道狼标本，我们会留下怎样的印象呢？
你凭已然不再发亮的毛发，还能想象它奔跑于月色下的样子，但再也无法听到它于幽林间的长啸了。这是一种遗憾吗？似乎很难给出确定的答案，毕竟这世界上仍然存在的物种，大多对我们来说也非常陌生。
我们写过了太多动物灭绝的故事，甚至开始感到疲倦。无法统计每一个人的责任，也没有办法精确地追溯过往，甚至很难说我们能预知结果时，就一定会改变前进的方向。可我们仍然希望，在前进的同时，或许存在改變步调的可能性。
你太美了，请停一停。
在工业革命开始之前，人们晚上一般是不加班的。但在整个社会对工业生产的巨大渴望之下，夜间劳动越来越多，人们对夜晚照明的需求急剧上升。而鲸油凭着亮度高、燃烧状态好、无异味的特点，成为照明燃油的主要来源。
迅猛发展的捕鲸业让美国的捕鲸船从北大西洋近海区域，逐渐驶向了北太平洋的守备范围，进入远洋航行的水手们需要稳定安全的港口，来放松身心、补充食水与药物。位于北太平洋而港口众多的日本，自然而然成为美国的目标。
1853年，美国海军驶入江户湾，向德川幕府提交了总统要求开国与通商的国书，史称“黑船来航”事件。次年美日签订条约，日本向美国开放港口，而神秘遥远的虾夷地与北海道狼，也身不由己地卷入历史洪流。
虾夷地是北海道的旧称，位于日本最北部的它，靠着津轻海峡的天然屏障，在江户时代之前一直不为人关注。岛上的主人是阿伊努族，这是个以狩猎渔业采集为生的民族，在漫长的宁静时光中，阿伊努人和北海道狼一直保持着比较和平的关系。
阿伊努人通常认为狼是受崇拜的神圣动物，这与后世受西方诸多与狼相关的故事——例如小红帽——影响而诞生的邪恶之狼形象截然不同。
狼和阿伊努猎手并非敌对关系，而更像基于神话和动物习性的了解，发展出的一种共存关系。如果阿伊努猎手被熊追赶，他们会大声呼唤狼神来帮助他们。他们相信，如果祈祷之心诚恳，那么狼神就会以狼的形象出现，并杀掉熊拯救危险之中的猎手。而阿伊努猎手在捕猎时，也会刻意留下猎物部分的肉供养狼神。他们不会以毒药或是枪械来杀死狼，因为这样它们便无法以狼神的形象回归自然，而如果杀死了狼又浪费了它们的肉，猎人也是有罪的，会受到狼神的处罚。
这种奇妙而又自然的“友谊”遭到了来自明治时期的威胁。1868年，明治维新之后，新政府以日本的繁荣和国防为目的开始了对虾夷地的开发，次年设置了北海道开拓使，同时将虾夷地更名为北海道。并且从全国招募屯田兵等移居者涌入北海道，大力推进开发。
首先遭殃的是鹿。为了筹集资金开拓土地，除了毛皮交易之外，明治政府还建立了一些大型鹿肉罐头厂。鹿肉罐头和毛皮都被用于出口，因而富有商业价值的北海道虾夷鹿（cervus nippon yesoensis）一开始就成为猎手们狩猎的目标，1873—1878年间，北海道共有57万只虾夷鹿遭到猎杀。一方面栖息地被人类活动侵占，一方面遭到猎杀，双重夹击下，虾夷鹿群数量急剧下降，而1879年初，一场史上罕见的暴雪让鹿群甚至濒临灭绝。这对北海道狼来说，显然并不是什么好事情。
随着鹿群数量逐年下降，濒临历史最低点，原本就因为林业和牧场而影响了栖息地的北海道狼，不得不重新规划自己的活动范围，狩猎目标改成了牛、羊、马等家畜。牧场主和北海道的拓荒者们，因此制定了对北海道狼的捕杀政策。其中，北海道开拓使黑田清隆从美国雇佣的科学顾问edwin Dun起到了关键作用。
Dun对于袭击牧场的狼，采取了两条措施：一方面他和开拓使一起制定了捕杀狼的赏金系统。猎手们每带来一只狼，就会获得2～10日元不等的奖励，1877年至1889年，北海道开拓使共收购了1578只北海道狼。
另一方面，Dun从1879年开始，计划用毒杀对付北海道狼，Dun从东京和横滨购买了当时日本市面上几乎所有的番木鳖碱，每天Dun都有数十只狼的收获。人们最后一次见到北海道狼的皮毛，是在1897年函馆的皮草经销商松下熊槌手中。至此，北海道狼灭绝。数年后，活动范围主要在本州岛的日本狼也灭绝了。此时，距北海道开拓以来，只过去了二十年。
有资料表示由西方殖民者带来的狂犬病和犬瘟热，也是日本的狼灭绝的原因之一。但由史料记录来看，明确的第一次流行病记录，是江户时代中期1732年由九州岛长崎开始的狂犬病暴发。而真正在北海道出现狂犬病记录，要到1907年，距离最后一次发现北海道狼已过去了8年。
因此，对照日本本土的北海道狼和本州狼灭绝时间记录来看，狂犬病或许对本州狼的灭绝来说是重要原因之一，但应该对北海道狼的影响微乎其微。
那么犬瘟热呢？在《蝦夷地の中の日本》中，记录了北海道函馆死于犬瘟热的狗尸体遍布街道，当时大概有90%的犬类死于犬瘟热。
但日本狼协会觉得狂犬病与犬瘟热两种影响因素皆不可靠。一则狼在日本当时分布比较广，个体数量多，即使靠近村庄的狼会因为犬类传染病而死亡，也很难想象会全部灭绝。一个例子是美国黄石国家公园引入狼群后，也曾因为犬瘟热与疥螨导致种群数量下降，但随后种群数量缓步上升。即使是狂犬病曾经肆虐的欧洲，狼群也没有因此灭绝。因此，狂犬病与犬瘟热也并非北海道狼灭绝的主要原因。
如今面对博物馆橱窗里的北海道狼标本，我们会留下怎样的印象呢？
你凭已然不再发亮的毛发，还能想象它奔跑于月色下的样子，但再也无法听到它于幽林间的长啸了。这是一种遗憾吗？似乎很难给出确定的答案，毕竟这世界上仍然存在的物种，大多对我们来说也非常陌生。
我们写过了太多动物灭绝的故事，甚至开始感到疲倦。无法统计每一个人的责任，也没有办法精确地追溯过往，甚至很难说我们能预知结果时，就一定会改变前进的方向。可我们仍然希望，在前进的同时，或许存在改變步调的可能性。
你太美了，请停一停。