【摘 要】
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当代中国的网络“影响者”群体经历了从互联网初始阶段,以微博为主要平台,以对时政热点、公共事务进行观点表达和传播为主要表达内容的精英群体,逐渐转化为以从微博扩散到移动互联网的各类应用为基本平台,以对日常生活的感性经验分享为主要内容的知名直播主播、短视频创作者群体的过程.在这个过程中,网络影响者群体向更为广泛的圈层拓展.他们在进行内容创作的同时,也逐渐通过审美范式的创造、审美风尚的引领将影响力辐射到艺术和公共文化领域.这样的转变既与媒介的迭代、当代中国经济结构的转型及其在全球市场地位的转换等因素有着紧密的关联
【机 构】
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北京大学中文系;中国艺术研究院文化发展战略研究中心
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当代中国的网络“影响者”群体经历了从互联网初始阶段,以微博为主要平台,以对时政热点、公共事务进行观点表达和传播为主要表达内容的精英群体,逐渐转化为以从微博扩散到移动互联网的各类应用为基本平台,以对日常生活的感性经验分享为主要内容的知名直播主播、短视频创作者群体的过程.在这个过程中,网络影响者群体向更为广泛的圈层拓展.他们在进行内容创作的同时,也逐渐通过审美范式的创造、审美风尚的引领将影响力辐射到艺术和公共文化领域.这样的转变既与媒介的迭代、当代中国经济结构的转型及其在全球市场地位的转换等因素有着紧密的关联;同时从表达、传播观点到分享日常生活感性经验的转变过程,也和哈特、奈格里描绘的“帝国”图景构成了微妙的同构关系.移动互联网时代的直播主播、短视频创作者群体在当代中国的登场和爆红,不仅表明了当代中国社会的审美、情感结构已经发生了内在转变,更揭示了在新的感性组织形式下当代感性共同体的诞生及其不可小觑的文化潜能.
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文章以民间文化视角切入,考察1979年至2019年间五部哪吒题材动漫作品中哪吒之母形象跟随时代变化的建构轨迹.从《哪吒闹海》到《封神榜传奇》,母亲形象的由虚到实隐含着民众对安定与达观的精神追求;《哪吒传奇》与《我是哪吒》以女娲和莲花类比母亲,传达出民众推崇母性与实用之美的观念;《哪吒之魔童降世》中的母亲形象走下神坛,其显示的民间文化元素照应着现实,透射出人情人性美与真实感.文章认为母亲形象的变化展现了民间文化与流行文化的融合,这为国漫的创作带来了新思考.
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中国电影学派理论、共同体美学理论、电影工业美学理论是近年来被学术界重点关注的三个最前沿的电影理论.中国电影学派理论是一种宏观的、全面的对于中国电影的指称和整体观照下所倡导的学派理论;共同体美学理论则是更多地站在现实的土壤上,试图归纳多元创作的精神趋向,引导更多的创作来共同拥戴对时代发展趋向的理论呼吁;电影工业美学更聚焦于当下所倡导的与时俱进的新生创作现象,也更多朝向于电影的工业性技术表现的美学理论概述.
早期中国电影的发展遵循着两种并行不悖的发展轨迹,其一是以文学、戏曲等艺术形式为参照进行改编,并由此衍生出中国电影区别于其他国家的“影戏”观念;其二是在“影戏”观念的基础上萌生了以表达家国理想为主的民族主义创作观.“影戏观”的出现和民族主义的艺术创作倾向共同构成了中国电影理论的早期形态.本文就早期中国电影理论生成的环境、代表论著以及思想理念,结合史料,意图对现代中国电影理论的生成路径进行一番梳理.
解释与描述不同,描述旨在转述事实,解释旨在阐发意义.比较而言,描述比解释更为客观,解释比描述更有弹性.如果仔细区分,解释还可以分为形式分析、意义解释和理论阐释.我们可以将意义解释称之为低度解释,将理论阐释称之为高度解释.低度解释通常表现为意图主义解释,高度解释通常表现为反意图主义解释.通过解释,我们不仅可以识别作品的风格,而且可以明确作品的范畴.风格和范畴都与作品的意义阐发密切相关.
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本文以中国当代最具代表性的古代舞蹈实践为研究对象,在比较艺术学视野下对唐乐舞、汉唐、敦煌、汉唐乐府在问题思考、实践途径、舞蹈形态和艺术指归等几个方面的异同进行平行研究.上述四种中国古代舞蹈的当代研究和实践从不同维度关照并借鉴了音乐学、图像学、考古学、艺术哲学等不同视域的研究方法,并在各自的实践成果中体现出峰岭嵯峨的动态特征与审美风范,彰显出殊途同归的、对中国传统舞蹈文化的追溯.