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多年后，远方的这一端，我仍在为那面湖静静守候。记忆着，向往着，虽然过去和未来的两个方向都没有尽头。
一
夜里，一个思想的自我，从躯壳里破然而出，飞越重山，于一面湖前翩然落下。此时，夜空通透，明月高悬，一片静谧的世界；湖风徐来，漫过草滩，撩去风尘的衣裳；赤身入湖，遨游水中，无边浩渺的清凉；长发飘逸，四肢柔顺，洗却灵魂的沉泥……
——这是一个多次重复的梦境。它仿佛安睡在我的脑壑，每过一段时间，便从它的梦中醒来，又潜入我的梦里。不知这意味着什么，或是要预示什么。它就这样来了，没有征兆，不需理由。
是耶非耶？梦耶幻耶？一下子，我起身而坐。眼前，粼粼的湖水久久不肯退去，将黑漆漆的夜幕渲染成一片幽蓝；深嗅湖风久违的气息，用内心呼唤着内心，于远方寻觅着远方。
这面湖，正是我魂牵梦萦的青海湖！
上世纪90年代初，我曾在青海湖南边的共和县生活了三年。已经记不得有多少次到过或路过湖畔了，四季的、昼夜的、雨雪风霜的湖光水色，尽收眼底；自我的、感悟的、涤荡内心的湖魂水魄，渐入心扉。把对湖的所有感知，慢慢融合成一个整体，又抽象为一颗蓝色水滴，深藏于心，成为无法割舍的记忆落点。
有人会说，再美的景看多了，也就见惯不奇、熟视无睹了。但为何，每一次临湖而望，我的心绪仍会悸动，仍会澎湃，如故友重逢或情侣热恋一般，免不了见面时的那些起起伏伏和皱皱褶褶。
她，究竟蕴藏了怎样的神奇、怎样的魅力，让我如此沉醉？那么，就让我迎着盛夏的晨风，再次踏着去往湖的路途，细细找寻吧。
二
109国道离开西宁，至青海湖东端一百多公里，我觉得这一段才算进入了精彩部分。
路上，人文景观从农耕转入游牧，地质风貌从河谷渐入草原，会让人的视觉随之切换，心境随之起伏。据考，国道与唐蕃古道基本重合，行驶在古老车辙碾压过的路基上，可与历史浅浅契合，与文化淡淡交融。途中，绕不开一位悠悠少女和她的种种传说，人物与景致的映衬衔接，陡增了不少风情，减却了不少寂寞。
对了，这位少女正是大家熟知的文成公主。远嫁那一年，是公元641年（唐贞观十五年），她芳龄十六。
车沿着西川河南岸，驶过一段平坦大路，终于拐进有“海藏咽喉”之称的湟源峡谷。谷内幽深蔽日，道路蜿蜒曲折；人在其中，完全没了方向感，也看不到尽头。
弯转之间，我一不留心拐进了历史——
把自己扮作一个随从，轻唤一声：公主殿下，此处山色甚为秀美，一路人马劳顿，不如停车落辇，稍作休憩如何？公主掀帘探看，眼前峭壁崔巍、松柏森森、河水潺潺，果然是个歇脚解乏的好去处，便下得车来，吩咐道：口中有些干渴，你去汲些清水来饮。我瓢了水，举碗齐眉，躬身捧上；公主浅饮几口，叹道：此水也算清冽，但怎及长安之水甘甜！说罢，两行清泪已潸然落下。
怕是山神也触情动容了，谷中涌起几片墨云，竟淅淅沥沥下起雨来。他们不知千年后的此处，时常乌云缠缠、阴雨绵绵，被后人唤作了“佛雨崖”。该不是为怀想公主暂歇时的那泪、那雨吧？
出了峡谷，进入湟源县城的南边。石山渐隐，土山渐出，道路开阔起来；远远望去，绿一片的是青稞麦，黄一片的是油菜花，交相搭配，如针织的彩色毡毯，斜铺在山坡上。再前行一程，驶入了盘山路，仰身爬坡，车速渐渐缓了下来。路两旁，草甸风貌愈加浓了，偶见牦牛、绵羊，或低头咀嚼青草，或抬头与人对望。
这山，唤作日月山。海拔3520米，作为“西海屏风”和“草原门户”横亘于此。
山顶垭口处，不仅是唐蕃疆域的分界点，更是人生心态的一次重大转换——跨过这一步后，就是吐蕃人了！家乡从此远去，亲人从此远离！公主禁不住热泪泉涌，左眼淌的是情，右眼淌的是爱；随从们也痛声疾哭，搂着拥着，哀伤一片。哭了又怎样？痛了又怎样？感伤一旦涌来，一切已无法回头。
她不是唐太宗的亲女儿，而是皇家的宗室女。想那日，她正在家中读书绣花、扑蝶嬉戏；内宫太监忽至，宣召即刻入宫，册封为文成公主。自古圣意最难度，喜哉？忧哉？一家人整日惶惶不知所以。不久，又一道圣旨到了：诏令大唐文成公主，下嫁吐蕃赞普松赞干布……她读懂了圣意，也读懂了父母泪眼中的无奈，家和国之间，她别无选择。临行前，母亲递给她一面铜镜，抚摸着她的稚脸说：这是一面宝镜，要是想娘了，就对着镜子唤一声娘，娘便会出现的。
此刻，公主拿出铜镜不停唤着：娘！娘！娘！可是，娘没有出现，里面总是自己梨花带雨的小脸。娘啊，为何要哄骗孩儿！公主一把将铜镜摔在石上，铜镜迸裂为两片，化作两个山包突兀出来——这是日月山来历的传说之一，是我喜欢的版本，它更符合一個少女的心理表达。
这一摔，不单是摔出个山名那么简单，而是摔出了公主的毅然决然。她的目光和远方一样开阔起来——别了，大唐的煌煌岁月、浩浩河山；别了，自己的懵懂青春、花枝少年。且浅浅放下亲情，将自己放置到一个更遥远的天地，寄托给一个未知的爱。
她要去见那个男人。他是否英俊神武、雄心万丈都不重要；只愿他的心，能如草原般广阔，如雪山般洁白，懂她爱她，就足够了！她愿奉上一个兰心蕙质的自己，化为高原最清澈的湖，抚慰他的疲惫和愁烦，终生厮守在他的身旁。
从日月山一路而下，一片广袤雄浑的草原，铺展开来：空高云淡，白帐炊烟，寻常游牧户；习习草风，浅浪无际，牛羊遍野如豆……
这不是在赋诗填词，我就一个念头，想飞！
突然，觉得双眼被什么击中——天际边，蓦然划出一条线，一条幽蓝幽蓝的水线！
是的，那就是青海湖了。一缕缕、一层层进入眼帘，这太符合中国人的审美习惯了，由外入里，由浅至深，含蓄而悠长，瞬间便将我俘获！
当然，那条蓝线可不是湖岸，而是湖心，海拔约3200米，几乎接近了日月山的高度。这说明什么，说明湖面真是阔大得难以想象。 我已急不可耐，想一睹湖的真容。
等等，先等一等，我与公主还有一个告别——
这条河，在人们相传的故事里，是因为日月山的隆起，挡住了河水东去，不得已掉头向西，因此称为倒淌河。可以想见，黄昏时分，公主一行会在河岸边露营，燃起一堆堆篝火，烤肉，煮奶茶，不停地唱，不停地舞。公主终于盈盈浅笑，眼瞳如水波一样欢畅。
明晨，公主又将起程，前方的路分出两岔：一条向西，直通青海湖南岸；另一条则折向南，进入柳梢沟，越过恰卜恰、河卡山、醉马滩、花石峡……一串遥远而令人向往的地名后，松赞干布已率群臣抵达河源的柏海（今青海玛多县境内）。他在等她！为了期待已久的人，他望眼欲穿。也许，公主想去看看那面湖，但使命由不得人，一行人转向南，进入一片苍莽。
公主以后的故事，留给他人讲述吧。我只想说，公主是幸福的，她爱的人正好是爱她的人，松赞干布爱她，吐蕃人民爱她！她用余生四十载的思思恬恬，款款捧出了唐蕃结好与文化并蓄，和平与安详如光如雨，暖暖融入人心，缓缓汇入大地，藏传佛教的绿度母从此有了一位人间化身。上苍当然要眷顾她，历史当然要记住她。
弹指已过，悠悠千年的古道车辙；挥手作别，倩倩身影的文成公主。一路的精彩纷呈远不止于此，眼角竟有些湿润，我轻声说了一句：公主，再见！
风光和历史淡为背景。前方有湖风吹来，似在催促我继续西行。
三
“151”——听上去，就该是个停伫脚步的地方。
它可不是一串复杂代号；简单得很，是距离西宁恰好151公里处的一个地名，以长度地标的意义嵌在青海湖的东南岸。这与十里屯、二十里铺等称谓有着异曲同工之妙，听着亲切又耐人寻味。
青海湖，藏语称为“措温博”，蒙古语称为“库库诺尔”，表达了同一个意思，即“青蓝色的海”。这面“海”在喜马拉雅造山运动时，被挽留在了大陆，如一位恬静的美女，安睡在青藏高原的东端。
此时，湖已然苏醒，以如此浩渺的广阔，以如此湛蓝的水色，向人们尽情敞开柔曼身姿。一切都那么剔透明澈！一切都那么一尘不染！一切都那么令人窒息！
色彩，该是大自然给予眼睛的额外恩赐。没了色彩，世界将是怎样暗淡？天地间，好像真有一位画家，神一样的存在，他的挥笔用色简直称得上大胆！一笔下去，色带豪迈延伸；再一笔下去，色块率性铺展。从草原的翠绿直转公路的藏青，从野花的淡紫直跳油菜花的金黄，从湖水的湛蓝直续雪山的洁白，再涂一穹天空的碧蓝——天高地远，湖光水色，尽已绘入眼帘。
在我眼中，湖的美已超乎形象，对，美得超乎形象！我竟无法搜得什么像样的语言，来描述它了；如同佛家高僧所偈释的“第一义不可说”那样，以免落入言筌。眼前真实的湖，却以“形而上”的方式呈现，好像什么也没给我，但好像什么都给了我。湖，似乎必须让人用尽了心、用满了情，方能感悟出它的美和它的所有。
“智与理冥，境与神会”“夫象以尽意，得意则象忘”——这种状态，庄子称为“坐忘”，佛家称为“禅那”，我也模仿一下称为“静默”。
我在湖前静默。
也许静默本身就是一种表达。静默中忘了一切，就连这个“忘了一切”也忘了。
但无法忘了的，是对远方的期待。鸟岛，以飞翔的姿势在向我招手。
鸟岛位于湖的西北隅，由海心山和海西皮两座岛屿衔接而成，是整个湖区中最为欢快热闹的地方。春天，南方的候鸟群，携一缕暖暖的记忆，飞越皑皑的雪域、茫茫的旷野，落在水草丰茂的湖边；一时间，数十万只各类各色的鸟儿，引颈长鸣，振翅跃足，寻求伴侣，筑巢产卵。鸟儿们的爱，来得直接，来得率真，尽情挥洒，浑然天成，构成了场面宏大的爱的世界！
鸟儿能在此落足，不仅是气候适宜，还得感谢湖的慷慨。湖为鸟儿献出了它的精灵——湟鱼。
湟鱼又称裸鲤，浑身无鳞，生活在咸水里，属古老的海洋鱼种。初夏，冰川雪山融化出涓涓细流，汇入布哈河、黑马河、沙柳河、泉吉河等四十多条河流群，河流又缓缓注入青海湖中；湟鱼成群结队，游入淡水，逆流而上，于清澈激流中交配产卵。鱼群数量庞大，容易捕捉，为幼鸟成长提供了充足的食物来源；鸟粪又滋养了植被，滋生了水中的微生物，反哺着鱼儿。
自然界就是這样奇妙，有摄取必有回馈。来的路上，一车人还在激烈讨论藏族人的天葬、水葬习俗。不用讨论了，人所谓的伦理道德在大自然面前毫无意义，答案其实就在眼前——鱼、鸟、湖水、草原、雪山……共同构筑起一个美满的生态天堂！
湖，不仅有宁静一面，更有它灵动的一面。这才是湖整体的美、本意的美、至臻的美。
从鸟岛返回时，已近黄昏。路旁，遇到了几个磕着“等身长头”的藏族群众。他们那套周而复始的动作组合，在夕阳的斜射下，在湖面阔大的背景下，显得十分的庄重和纯粹。不由得让人相信，虔诚本身就是一种信仰！
车停在一个藏族群众身旁，我摇下车窗，探出脑袋，问道：“你们这是要去哪里朝圣？”对方热气腾腾，汗水淋淋，喘着粗气说：“拜神湖！绕湖一圈！”
我简直目瞪口呆了，环湖一周约360公里，这要多久才能磕完？我又问：“你们这是图个啥嘛？祈福，消灾，赎罪，还是其他什么的？”
他黝黑的脸上，露出纯纯的笑，牙齿很白。他说：“这算个啥么，心里不累身体就不会累。我们啥也不图，心里开心佛就开心，佛开心了我们更开心！”说完，他双手合十，跪下，扑倒，手臂向前尽力伸展……绑在手掌上的木板与地面之间，划出清脆响亮的摩擦声。
默默注视着这几位藏族群众，我方发现：他们以纯净的心爱纯净的佛，可以为佛献出一切而对佛一无所求，宗教早已成了他们生活的根本部分。而佛呢，也在保佑呵护着这些纯净的心灵。
耳边忽地传来仓央嘉措的诗句，心中不由得泛起种种温暖来：那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。 都说，高原是离天堂最近的地方。而我更愿意相信，高原是离宗教本质最近的地方——雪山、净湖、草原……总会赋予人们一种旷达、一种纯净、一种深邃；俗尘渐渐淡泊，自我渐渐忘却，所有生命个体、生命本意与自然界融为一体，于人间建构起一个佛和信仰的天堂。这也许正是高原的神奇之处吧。
嗡！嘛呢！叭咪！吽！——仿佛所有的人都已听到，藏传佛教的这六字真言，透过嘛呢石堆、五彩经幡、转经轮……徐徐传来，如此真切。
佛正在寰宇的某处向世人微笑，慈悲的目光，都注视着人间。我想，人们尊奉每位神，都有着共同的顶端部分，那就是——具有普世意义的真爱和慈悲！这才是宗教的本意和信仰的本质！
这个本意是光芒。光芒散发出精神。精神升华为信仰。
当晚，本可赶回西宁的，我向同伴推说夜驾不安全，坚持要在“151”的帐房宾馆住上一宿。其实，我有私心，只是想在湖岸多待一晚。
夜色已沉，四周一片寂静。真的静，静得有些过分，反而让人无法入睡；而且，只要一闭眼，那湖水就会漫入眼底，来回荡漾，来回摇晃，让人辗转反侧。湖啊，你还真有些撩人。
于是，轻轻起身，捧起心头的一团温热，来到湖边，独自走着。
此时，月光如洗，微风徐徐，吹闪湖面银光万点；湖水轻柔，缓缓拍岸，涌动心绪漪漪涟涟。我坐在草滩上，闭上双眼，把面容、肢体和内心完全敞开，呈给湖面，呈给月光，呈给夜晚，想做一个与天地合一的悠然长梦——
……我如鲛人，向幽蓝的湖底深处游去，月光透过清澈的水，折射出缕缕的光，斑驳地洒在脸上身上。前方，隐隐绰绰现出一座礁石，成群的湟鱼蹭着礁石表面，来回游弋；游兮洄兮，竟围拢出一个巨大的轮廓。
那，那赫然是一尊佛！
是的，是如來佛祖的人间形象！佛，目光深炯，面容慈祥，展开双臂簇拥着鱼儿，周身淡蓝的光芒于水中闪烁，以神圣的姿势思索着这个世界。
佛，竟以这种方式显现世间！我像是寻找到救赎一般，整个身躯拼力摆动，朝那个方向奋力游去。然而，奇异的是，佛明明就在眼前，我却怎么也无法接近，无法抵达……
四
第二天清晨，我的同伴们可急坏了，到处找我。后来才在湖边的草窝里，发现了如羊羔一样松软的我。我睡得好沉。哥几个用淋漓的骂声不停地“安慰”我；我就冲他们笑，歉意地傻笑。
返回途中，脑中一片空蒙，不再看什么，也不再想什么……等睁开眼时，车已驶入西宁。
城市还是老样子，一切好像又回到了起点。不，这次不同，这次不是简单的往返循环，心灵在经历了一场洗浴后，眼中的世界已大不一样。
隐约之间，我闯进了“在河之洲”，篡改了《诗经·蒹葭》的名句，调换了主体与客体的方位——所谓净湖，在天一方；溯洄从之，宛在心中央！真对不住了，实在找不出更贴切的方式，来表达对湖的万般不舍。
这也才惊愕发现，那面湖水，耗尽了长久的等待，以至美和浩瀚，以幽静和纯澈，以非宗教的形式，成为我心中的“佛”，成为我的一种心灵信仰！
我相信，心灵确如那面湖是蓝色的。我的余生只剩下两个字——坚守！
作者简介：风树，原名王海威，曾在青海海南州工作数年。自2017年起，开始诗歌、散文和短篇小说的写作，有作品在报刊上发表。
一
夜里，一个思想的自我，从躯壳里破然而出，飞越重山，于一面湖前翩然落下。此时，夜空通透，明月高悬，一片静谧的世界；湖风徐来，漫过草滩，撩去风尘的衣裳；赤身入湖，遨游水中，无边浩渺的清凉；长发飘逸，四肢柔顺，洗却灵魂的沉泥……
——这是一个多次重复的梦境。它仿佛安睡在我的脑壑，每过一段时间，便从它的梦中醒来，又潜入我的梦里。不知这意味着什么，或是要预示什么。它就这样来了，没有征兆，不需理由。
是耶非耶？梦耶幻耶？一下子，我起身而坐。眼前，粼粼的湖水久久不肯退去，将黑漆漆的夜幕渲染成一片幽蓝；深嗅湖风久违的气息，用内心呼唤着内心，于远方寻觅着远方。
这面湖，正是我魂牵梦萦的青海湖！
上世纪90年代初，我曾在青海湖南边的共和县生活了三年。已经记不得有多少次到过或路过湖畔了，四季的、昼夜的、雨雪风霜的湖光水色，尽收眼底；自我的、感悟的、涤荡内心的湖魂水魄，渐入心扉。把对湖的所有感知，慢慢融合成一个整体，又抽象为一颗蓝色水滴，深藏于心，成为无法割舍的记忆落点。
有人会说，再美的景看多了，也就见惯不奇、熟视无睹了。但为何，每一次临湖而望，我的心绪仍会悸动，仍会澎湃，如故友重逢或情侣热恋一般，免不了见面时的那些起起伏伏和皱皱褶褶。
她，究竟蕴藏了怎样的神奇、怎样的魅力，让我如此沉醉？那么，就让我迎着盛夏的晨风，再次踏着去往湖的路途，细细找寻吧。
二
109国道离开西宁，至青海湖东端一百多公里，我觉得这一段才算进入了精彩部分。
路上，人文景观从农耕转入游牧，地质风貌从河谷渐入草原，会让人的视觉随之切换，心境随之起伏。据考，国道与唐蕃古道基本重合，行驶在古老车辙碾压过的路基上，可与历史浅浅契合，与文化淡淡交融。途中，绕不开一位悠悠少女和她的种种传说，人物与景致的映衬衔接，陡增了不少风情，减却了不少寂寞。
对了，这位少女正是大家熟知的文成公主。远嫁那一年，是公元641年（唐贞观十五年），她芳龄十六。
车沿着西川河南岸，驶过一段平坦大路，终于拐进有“海藏咽喉”之称的湟源峡谷。谷内幽深蔽日，道路蜿蜒曲折；人在其中，完全没了方向感，也看不到尽头。
弯转之间，我一不留心拐进了历史——
把自己扮作一个随从，轻唤一声：公主殿下，此处山色甚为秀美，一路人马劳顿，不如停车落辇，稍作休憩如何？公主掀帘探看，眼前峭壁崔巍、松柏森森、河水潺潺，果然是个歇脚解乏的好去处，便下得车来，吩咐道：口中有些干渴，你去汲些清水来饮。我瓢了水，举碗齐眉，躬身捧上；公主浅饮几口，叹道：此水也算清冽，但怎及长安之水甘甜！说罢，两行清泪已潸然落下。
怕是山神也触情动容了，谷中涌起几片墨云，竟淅淅沥沥下起雨来。他们不知千年后的此处，时常乌云缠缠、阴雨绵绵，被后人唤作了“佛雨崖”。该不是为怀想公主暂歇时的那泪、那雨吧？
出了峡谷，进入湟源县城的南边。石山渐隐，土山渐出，道路开阔起来；远远望去，绿一片的是青稞麦，黄一片的是油菜花，交相搭配，如针织的彩色毡毯，斜铺在山坡上。再前行一程，驶入了盘山路，仰身爬坡，车速渐渐缓了下来。路两旁，草甸风貌愈加浓了，偶见牦牛、绵羊，或低头咀嚼青草，或抬头与人对望。
这山，唤作日月山。海拔3520米，作为“西海屏风”和“草原门户”横亘于此。
山顶垭口处，不仅是唐蕃疆域的分界点，更是人生心态的一次重大转换——跨过这一步后，就是吐蕃人了！家乡从此远去，亲人从此远离！公主禁不住热泪泉涌，左眼淌的是情，右眼淌的是爱；随从们也痛声疾哭，搂着拥着，哀伤一片。哭了又怎样？痛了又怎样？感伤一旦涌来，一切已无法回头。
她不是唐太宗的亲女儿，而是皇家的宗室女。想那日，她正在家中读书绣花、扑蝶嬉戏；内宫太监忽至，宣召即刻入宫，册封为文成公主。自古圣意最难度，喜哉？忧哉？一家人整日惶惶不知所以。不久，又一道圣旨到了：诏令大唐文成公主，下嫁吐蕃赞普松赞干布……她读懂了圣意，也读懂了父母泪眼中的无奈，家和国之间，她别无选择。临行前，母亲递给她一面铜镜，抚摸着她的稚脸说：这是一面宝镜，要是想娘了，就对着镜子唤一声娘，娘便会出现的。
此刻，公主拿出铜镜不停唤着：娘！娘！娘！可是，娘没有出现，里面总是自己梨花带雨的小脸。娘啊，为何要哄骗孩儿！公主一把将铜镜摔在石上，铜镜迸裂为两片，化作两个山包突兀出来——这是日月山来历的传说之一，是我喜欢的版本，它更符合一個少女的心理表达。
这一摔，不单是摔出个山名那么简单，而是摔出了公主的毅然决然。她的目光和远方一样开阔起来——别了，大唐的煌煌岁月、浩浩河山；别了，自己的懵懂青春、花枝少年。且浅浅放下亲情，将自己放置到一个更遥远的天地，寄托给一个未知的爱。
她要去见那个男人。他是否英俊神武、雄心万丈都不重要；只愿他的心，能如草原般广阔，如雪山般洁白，懂她爱她，就足够了！她愿奉上一个兰心蕙质的自己，化为高原最清澈的湖，抚慰他的疲惫和愁烦，终生厮守在他的身旁。
从日月山一路而下，一片广袤雄浑的草原，铺展开来：空高云淡，白帐炊烟，寻常游牧户；习习草风，浅浪无际，牛羊遍野如豆……
这不是在赋诗填词，我就一个念头，想飞！
突然，觉得双眼被什么击中——天际边，蓦然划出一条线，一条幽蓝幽蓝的水线！
是的，那就是青海湖了。一缕缕、一层层进入眼帘，这太符合中国人的审美习惯了，由外入里，由浅至深，含蓄而悠长，瞬间便将我俘获！
当然，那条蓝线可不是湖岸，而是湖心，海拔约3200米，几乎接近了日月山的高度。这说明什么，说明湖面真是阔大得难以想象。 我已急不可耐，想一睹湖的真容。
等等，先等一等，我与公主还有一个告别——
这条河，在人们相传的故事里，是因为日月山的隆起，挡住了河水东去，不得已掉头向西，因此称为倒淌河。可以想见，黄昏时分，公主一行会在河岸边露营，燃起一堆堆篝火，烤肉，煮奶茶，不停地唱，不停地舞。公主终于盈盈浅笑，眼瞳如水波一样欢畅。
明晨，公主又将起程，前方的路分出两岔：一条向西，直通青海湖南岸；另一条则折向南，进入柳梢沟，越过恰卜恰、河卡山、醉马滩、花石峡……一串遥远而令人向往的地名后，松赞干布已率群臣抵达河源的柏海（今青海玛多县境内）。他在等她！为了期待已久的人，他望眼欲穿。也许，公主想去看看那面湖，但使命由不得人，一行人转向南，进入一片苍莽。
公主以后的故事，留给他人讲述吧。我只想说，公主是幸福的，她爱的人正好是爱她的人，松赞干布爱她，吐蕃人民爱她！她用余生四十载的思思恬恬，款款捧出了唐蕃结好与文化并蓄，和平与安详如光如雨，暖暖融入人心，缓缓汇入大地，藏传佛教的绿度母从此有了一位人间化身。上苍当然要眷顾她，历史当然要记住她。
弹指已过，悠悠千年的古道车辙；挥手作别，倩倩身影的文成公主。一路的精彩纷呈远不止于此，眼角竟有些湿润，我轻声说了一句：公主，再见！
风光和历史淡为背景。前方有湖风吹来，似在催促我继续西行。
三
“151”——听上去，就该是个停伫脚步的地方。
它可不是一串复杂代号；简单得很，是距离西宁恰好151公里处的一个地名，以长度地标的意义嵌在青海湖的东南岸。这与十里屯、二十里铺等称谓有着异曲同工之妙，听着亲切又耐人寻味。
青海湖，藏语称为“措温博”，蒙古语称为“库库诺尔”，表达了同一个意思，即“青蓝色的海”。这面“海”在喜马拉雅造山运动时，被挽留在了大陆，如一位恬静的美女，安睡在青藏高原的东端。
此时，湖已然苏醒，以如此浩渺的广阔，以如此湛蓝的水色，向人们尽情敞开柔曼身姿。一切都那么剔透明澈！一切都那么一尘不染！一切都那么令人窒息！
色彩，该是大自然给予眼睛的额外恩赐。没了色彩，世界将是怎样暗淡？天地间，好像真有一位画家，神一样的存在，他的挥笔用色简直称得上大胆！一笔下去，色带豪迈延伸；再一笔下去，色块率性铺展。从草原的翠绿直转公路的藏青，从野花的淡紫直跳油菜花的金黄，从湖水的湛蓝直续雪山的洁白，再涂一穹天空的碧蓝——天高地远，湖光水色，尽已绘入眼帘。
在我眼中，湖的美已超乎形象，对，美得超乎形象！我竟无法搜得什么像样的语言，来描述它了；如同佛家高僧所偈释的“第一义不可说”那样，以免落入言筌。眼前真实的湖，却以“形而上”的方式呈现，好像什么也没给我，但好像什么都给了我。湖，似乎必须让人用尽了心、用满了情，方能感悟出它的美和它的所有。
“智与理冥，境与神会”“夫象以尽意，得意则象忘”——这种状态，庄子称为“坐忘”，佛家称为“禅那”，我也模仿一下称为“静默”。
我在湖前静默。
也许静默本身就是一种表达。静默中忘了一切，就连这个“忘了一切”也忘了。
但无法忘了的，是对远方的期待。鸟岛，以飞翔的姿势在向我招手。
鸟岛位于湖的西北隅，由海心山和海西皮两座岛屿衔接而成，是整个湖区中最为欢快热闹的地方。春天，南方的候鸟群，携一缕暖暖的记忆，飞越皑皑的雪域、茫茫的旷野，落在水草丰茂的湖边；一时间，数十万只各类各色的鸟儿，引颈长鸣，振翅跃足，寻求伴侣，筑巢产卵。鸟儿们的爱，来得直接，来得率真，尽情挥洒，浑然天成，构成了场面宏大的爱的世界！
鸟儿能在此落足，不仅是气候适宜，还得感谢湖的慷慨。湖为鸟儿献出了它的精灵——湟鱼。
湟鱼又称裸鲤，浑身无鳞，生活在咸水里，属古老的海洋鱼种。初夏，冰川雪山融化出涓涓细流，汇入布哈河、黑马河、沙柳河、泉吉河等四十多条河流群，河流又缓缓注入青海湖中；湟鱼成群结队，游入淡水，逆流而上，于清澈激流中交配产卵。鱼群数量庞大，容易捕捉，为幼鸟成长提供了充足的食物来源；鸟粪又滋养了植被，滋生了水中的微生物，反哺着鱼儿。
自然界就是這样奇妙，有摄取必有回馈。来的路上，一车人还在激烈讨论藏族人的天葬、水葬习俗。不用讨论了，人所谓的伦理道德在大自然面前毫无意义，答案其实就在眼前——鱼、鸟、湖水、草原、雪山……共同构筑起一个美满的生态天堂！
湖，不仅有宁静一面，更有它灵动的一面。这才是湖整体的美、本意的美、至臻的美。
从鸟岛返回时，已近黄昏。路旁，遇到了几个磕着“等身长头”的藏族群众。他们那套周而复始的动作组合，在夕阳的斜射下，在湖面阔大的背景下，显得十分的庄重和纯粹。不由得让人相信，虔诚本身就是一种信仰！
车停在一个藏族群众身旁，我摇下车窗，探出脑袋，问道：“你们这是要去哪里朝圣？”对方热气腾腾，汗水淋淋，喘着粗气说：“拜神湖！绕湖一圈！”
我简直目瞪口呆了，环湖一周约360公里，这要多久才能磕完？我又问：“你们这是图个啥嘛？祈福，消灾，赎罪，还是其他什么的？”
他黝黑的脸上，露出纯纯的笑，牙齿很白。他说：“这算个啥么，心里不累身体就不会累。我们啥也不图，心里开心佛就开心，佛开心了我们更开心！”说完，他双手合十，跪下，扑倒，手臂向前尽力伸展……绑在手掌上的木板与地面之间，划出清脆响亮的摩擦声。
默默注视着这几位藏族群众，我方发现：他们以纯净的心爱纯净的佛，可以为佛献出一切而对佛一无所求，宗教早已成了他们生活的根本部分。而佛呢，也在保佑呵护着这些纯净的心灵。
耳边忽地传来仓央嘉措的诗句，心中不由得泛起种种温暖来：那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。 都说，高原是离天堂最近的地方。而我更愿意相信，高原是离宗教本质最近的地方——雪山、净湖、草原……总会赋予人们一种旷达、一种纯净、一种深邃；俗尘渐渐淡泊，自我渐渐忘却，所有生命个体、生命本意与自然界融为一体，于人间建构起一个佛和信仰的天堂。这也许正是高原的神奇之处吧。
嗡！嘛呢！叭咪！吽！——仿佛所有的人都已听到，藏传佛教的这六字真言，透过嘛呢石堆、五彩经幡、转经轮……徐徐传来，如此真切。
佛正在寰宇的某处向世人微笑，慈悲的目光，都注视着人间。我想，人们尊奉每位神，都有着共同的顶端部分，那就是——具有普世意义的真爱和慈悲！这才是宗教的本意和信仰的本质！
这个本意是光芒。光芒散发出精神。精神升华为信仰。
当晚，本可赶回西宁的，我向同伴推说夜驾不安全，坚持要在“151”的帐房宾馆住上一宿。其实，我有私心，只是想在湖岸多待一晚。
夜色已沉，四周一片寂静。真的静，静得有些过分，反而让人无法入睡；而且，只要一闭眼，那湖水就会漫入眼底，来回荡漾，来回摇晃，让人辗转反侧。湖啊，你还真有些撩人。
于是，轻轻起身，捧起心头的一团温热，来到湖边，独自走着。
此时，月光如洗，微风徐徐，吹闪湖面银光万点；湖水轻柔，缓缓拍岸，涌动心绪漪漪涟涟。我坐在草滩上，闭上双眼，把面容、肢体和内心完全敞开，呈给湖面，呈给月光，呈给夜晚，想做一个与天地合一的悠然长梦——
……我如鲛人，向幽蓝的湖底深处游去，月光透过清澈的水，折射出缕缕的光，斑驳地洒在脸上身上。前方，隐隐绰绰现出一座礁石，成群的湟鱼蹭着礁石表面，来回游弋；游兮洄兮，竟围拢出一个巨大的轮廓。
那，那赫然是一尊佛！
是的，是如來佛祖的人间形象！佛，目光深炯，面容慈祥，展开双臂簇拥着鱼儿，周身淡蓝的光芒于水中闪烁，以神圣的姿势思索着这个世界。
佛，竟以这种方式显现世间！我像是寻找到救赎一般，整个身躯拼力摆动，朝那个方向奋力游去。然而，奇异的是，佛明明就在眼前，我却怎么也无法接近，无法抵达……
四
第二天清晨，我的同伴们可急坏了，到处找我。后来才在湖边的草窝里，发现了如羊羔一样松软的我。我睡得好沉。哥几个用淋漓的骂声不停地“安慰”我；我就冲他们笑，歉意地傻笑。
返回途中，脑中一片空蒙，不再看什么，也不再想什么……等睁开眼时，车已驶入西宁。
城市还是老样子，一切好像又回到了起点。不，这次不同，这次不是简单的往返循环，心灵在经历了一场洗浴后，眼中的世界已大不一样。
隐约之间，我闯进了“在河之洲”，篡改了《诗经·蒹葭》的名句，调换了主体与客体的方位——所谓净湖，在天一方；溯洄从之，宛在心中央！真对不住了，实在找不出更贴切的方式，来表达对湖的万般不舍。
这也才惊愕发现，那面湖水，耗尽了长久的等待，以至美和浩瀚，以幽静和纯澈，以非宗教的形式，成为我心中的“佛”，成为我的一种心灵信仰！
我相信，心灵确如那面湖是蓝色的。我的余生只剩下两个字——坚守！
作者简介：风树，原名王海威，曾在青海海南州工作数年。自2017年起，开始诗歌、散文和短篇小说的写作，有作品在报刊上发表。