《鸡蛋的眼泪》通过寓言甚至童话的叙事方式，描绘了一个光怪陆离的人畜共存的现实世界，“《鸡蛋的眼泪》告诉我们的是一个真实的‘成年人的童话’。这个‘成年人的童话’已经完全变幻了原有的色彩和情调”。在这篇“成年人的童话中”，有着许多令人匪夷所思的情节：主人公嘀咕作为一个成年男性，居然通过把鸡蛋放在脖子边的方式孵出了三只小鸡;蒋勇家鸡舍里养的鸡—骄傲的大公鸡、忧郁的母鸡小白、勤恳的母鸡黑黄、谨慎的母鸡芦花，以及其他叽叽喳喳的小鸡们都有自己独特的想法;等等。这些令人费解的情节，既无逻辑，也少关联。这使得金瓯的小说“遭遇一些现实困难。要么读者必须连着读到三篇以上，方可理解并喜欢他的意图;要么索性因语境的隔膜，望而生畏，远离他的小说”。笔者认为，金瓯的小说逻辑链条模糊不清的背后，隐藏的是作者对这个世界独特的思考。为理解这种颇具特色的写作方式，本文拟利用巴赫金的狂欢化理论，分析《鸡蛋的眼泪》中的思想内涵。
　　文学狂欢化源自“狂欢节”型的庆典。狂欢节型的庆典起源较早，根据目前的文献记载，该庆典可以追溯到古希腊罗马时期。早在公元前7世纪，古希腊就有名为“大酒神节”的活动。每年3月，古希腊人都会在雅典城邦举行这项活动，以表达人们对酒神狄俄尼索斯的敬意。随着“大酒神节”的开展，古希腊产生著名的悲剧、戏剧和羊人剧。在古罗马，该类型的“狂欢节”型庆典略有差异，被称为“农神节”。《大不列颠百科全书》中对“农神节”有着这样的记录：“在农神节期间，一切工作与商业交易都暂停了，而奴隶也被给予短暂的自由，做他们想做的事情。而一些传统的道德规范也被放宽，人们也可以自由地交换节日礼物。”也就是说，在农神节期间，人们可以相对自由地尽情享受世俗生活。
　　这样一种“狂欢节”型庆典活动的礼仪、形式等的总和被巴赫金称为“狂欢式”。在谈到“狂欢化”时，巴赫金指出，在狂欢节的典礼上，通过大型的群众性戏剧以及个人的狂欢节表演，形成了一套较为完整的、具有象征意义的语言。这种语言从某种意义上来说“分别地，可以说是分解地（任何语言都如此）表现了统一的（但复杂的）狂欢节世界观，这一世界观渗透了狂欢节的所有形式”。可是问题在于，这样一种复杂的语言形式无法被某种特定的语言文字翻译、记录并保存下来，也很难用抽象的概念对其进行概括。不过某种程度上，这种语言可以用更为感性直观、情感更加外化的艺术形象的语言来进行概括。简而言之，也就是把狂欢节中的语言转化为文学的语言。“狂欢式转为文学的语言，这就是我们所谓的狂欢化”。狂欢化的外在形式相对来说比较容易理解，它主要表现为以下四点：
　　一、狂欢仪式的移植
　　狂欢节具有特定的形式与礼仪。如换装礼仪、加冕与脱冕等。在这些繁杂的礼仪之中，加冕与脱冕礼仪对文学思维有着较大的影响。加冕与脱冕原指为笑谑地为狂欢国王加冕和随后的脱冕。当这种礼仪形式移植到文学中时，其相应的场景或情节就具有了滑稽的意味。在创造滑稽场景的背后，也赋予了文学作品深刻的象征意义和两重性。
　　《鸡蛋的眼泪》里体现了对动物的加冕。通过对鸡舍里各类鸡的内心世界的描述，原本同质化的家禽变得性格鲜明，形象各异。它们不再是任人宰割的禽类，而是像人一样会思考、会行动的动物;相应的，《鸡蛋的眼泪》里有两种脱冕仪式：一种是人类的脱冕。在大公鸡看来，饲养它们的人类比它强不了多少，甚至还比不上一般人。蒋勇的“智力比一只蚂蚱强不了多少”，他认为自己“要是会下蛋，就好了”。火车上的人被警察搞得“嚷嚷了起来，有的躺到地下去了，有的互相摞在一起，有的就哭了，边揉着肚子边哭边大口出气”。蒋勇“喉结大得像颗土豆，胡子拉碴，说话瓮声瓮气，走起路来老踩着别人的脚”。嘀咕“就是管他叫‘蚂蚱’，或者是那种‘扁豆蛄儿’，或者是一切那种长着两条长腿，玩命地在地上傻蹦的东西中的任何一种，他也会这么点着头”。有的人鼻子大到随时能钻进一只老鼠，有的人“鼻子像是一副老式配电箱上用的那种可以上下推的大拉闸”。另一种是动物的脱冕。这主要体现在家禽幻想的破灭中。小鸡点点“这只可怜的小母鸡，自高自大，不可一世的家伙，瘦得没有三两重，只不过刚一出来，想摆出一副训人的架势，那只爪子就落了下来，把她抓走了”，小鸡毛毛“这个笨蛋什么也干不成，包括死去都是一副窝囊相”，鸡舍里最为忧郁、谨慎的两只母鸡小白和芦花，最终还是没能逃掉被吃掉的命运，嘀咕用体温孵出来的小鸡被“挨打毛”毫无怜悯地吃掉了。
　　加冕与脱冕仪式的意义在于，它动摇了传统阶级观、价值观的权威性与优越性。它对传统价值观里所鄙夷的人物进行加冕，同时对其所赞扬的人物进行脱冕，从而使崇高与滑稽、高尚与卑下混杂在一起。这也正是狂欢化诗学理论的美学意义，它动摇了古典美学的一些基本范畴的权威性。而《鸡蛋的眼泪》中的加冕与脱冕仪式，动摇了人类社会对文化的垄断地位。不仅是人类，动物也可以有纯粹的思辨性的诗歌创作。这类仪式也打破了人与动物之间的身份界限。动物可以和人一样，进行平等对话，传递各自的思想。这使得森严的等级秩序被破坏，各类文化得以交流，创造了开放、包容的环境。
　　二、狂欢广场的扩充
　　广场是全民性的象征。除了剧院的舞台，任何有可能出现聚集的地点，在巴赫金看来，只要可以让形形色色的人进行相互间的交流，不管它是大街还是客厅，澡堂或是酒馆，它们都会为作品增添一种狂欢广场的意味。因此，狂欢节演出的基本舞台，实际上只受时间的限制，而不受空间的限制。“不过，中心的场地只能是广场，因为狂欢节就其意义来说是全民性的，无所不包的，所有的人都需要加入亲昵的交际。广场是全民性的象征”。
　　《鸡蛋的眼泪》以嘀咕的个人经历为主线，对鸡舍、城市、乡村进行了描写，小说中汇集了形形色色的、或多或少存在一些问题的人与动物：心智不成熟的蒋勇与他的亲戚朋友、性格各异的鸡、火车里逃票的乘客、广州势利的市民、大街上的骗子等等。鸡舍里，家禽擺脱了对人的从属地位，它们的思想不再由人类所代言;农村里，嘀咕取代了母鸡，竟凭借自己的体温孵化出了小鸡。《鸡蛋的眼泪中》人与动物之间的互动，正如巴赫金所描述的那样，在狂欢广场中，由于没有空间的界限，“狂欢节期间只能按照它的规律，即狂欢节自由的规律生活。狂欢节具有世界性，这是整个世界的特殊状态，是与所有人息息相关的世界的复兴和革新”。在《鸡蛋的眼泪》中，所有的动物都和形形色色的人一样，一同处于“狂欢广场”之中。他们都是狂欢化的参与者与组织者，不再听从某个特权阶级的命令，过着自己的生活。从这个意义来说，它颠覆了传统的等级制度，从而建立起了一种乌托邦式的人际关系。 　　三、越出常规的生活
　　除了狂欢场景，被称作“贫民窟自然主义”的底层人民的生活，以及可以称作精神心理实验的各种类型的精神错乱、个性分裂、异常的梦境、“幻想游历”等，这都是描写越出常规的“第二种生活”，“翻了个儿的世界”，这亦是狂欢化的外在特点。
　　《鸡蛋的眼泪》通过第一视角进行叙事，对不同的人、动物的心理活动进行了大篇幅的描写，展示了他们独特而隐秘的内心世界：蒋勇对人类与鸡之间的关系的奇特思考;嘀咕对金钱、时间、生命、人类社会的特殊看法;大公鸡对小鸡教育问题的建议、对人类的印象;母鸡小白忧郁的现代诗;母鸡黑黄对自身生存环境的抱怨;母鸡芦花整日地提心吊胆;嘀咕爸爸对妻子的埋怨;杜蓝对生存意义的思考;小鸡们对彼此以及自身生存环境的看法;蒋勇妈妈的发财梦;等等。这些反常的、异于常人的心理活动与巴赫金所探讨的狂欢式的生活方式十分类似。中世纪的人们过着两种截然不同的生活，“一种是常规的、十分严肃而紧蹙眉头的生活”，另一种是“狂欢广场式的自由自在的生活，充满了两重性的笑，充满了对一切神圣物的亵渎和歪曲，充满了不敬和猥亵，充满了同一切人、一切事的随意不拘的交往”。《鸡蛋的眼淚》通过逆向化的、陌生化的描写，展现出来的非现实的、虚拟的世界以及人与动物的交往状态，正是巴赫金所描述的狂欢化了的、自由自在的世界。这样的世界没有人服从于严格的等级秩序的生活，他们不再单纯地对现实充满恐惧，教条地生活、对阶级毕恭毕敬、对宗教充满虔诚，而是追随自己的内心，过着自由的生活。
　　四、狂欢化的时间
　　由于情节与场景的狂欢化，也就是空间的狂欢化，相应的，时间同样具有狂欢化的特点。狂欢化的时间与传统的线性发展的、连续不断的时间不同，它“仿佛是从历史时间中剔除的时间，它的进程遵循着狂欢化特殊的规律，包含着无数彻底的更替和根本的变化”。
　　《鸡蛋的眼泪》中时间的狂欢化是通过嘀咕对时间的认识体现出来的。“在我小的时候，或说在我出生的时候，我是一年一年地活着”。后来嘀咕长大了，“会认人了，会哼哼了，会爬了，会走路了，会说话了，会跑了，会骂人了”，他的生活方式就变成了“一个月一个月地活着”。随着年龄的增长，嘀咕变成了“一天一天地活着”，但这种日子让嘀咕变得忧郁了，因为他“过日子已经不盼月底了，而改成盼天黑了”，认为这种生活“完蛋了”。这样的生活方式让嘀咕感到害怕。为了改变现状，他去了广州。在广州的生活让他学会了“一个小时一个小时地活着”，甚至“一分钟一分钟地活着”，但这种生活方式同样令他反感：“人要是能意识到自己是一秒钟一秒钟地活着的时候，该是什么样呢？人到底能不能这样活着，这样活着是更没劲还是就彻底好了？我想不通这个问题，所以后来我干脆就不想了，结果这一下帮了我的大忙，我把时间这玩意儿给忘了，于是我没有时间，只有活着了”。在嘀咕的生活体验中，时间的完整性与连续性被打乱。“狂欢节特有的时间是从实践中的解放，是从相对封闭的和严格的历史范型中的缓解”。当嘀咕的生活场景由农村转入现代都市时，他的时间也就从自由走向了规范。因此，他只能选择忘记时间，以寻找理想中的“乌托邦世界之路”。
　　狂欢式的逻辑是一反常态的。这样一种“‘转变’的逻辑、上与下及前与后倒置等等的逻辑、戏谑化的逻辑、戏耍式的加冕和脱冕的逻辑……它废旧立新，使‘圭臬’有所贬抑，使一切降之于地，附着于地，把大地视为吞噬一切，又是一切赖以萌生的基原”。狂欢式的逻辑使得不同阶级之间的尖锐对立得以缓和，它打破了严密的等级制度，让崇高与滑稽、伟大与渺小、诞生与死亡合为一体，使得不同阶级之间的对话成为可能。“狂欢节最重要的价值在于：颠覆等级制，主张平等的对话精神，坚持开放性，强调未完成性、变异性、双重性，崇尚交替与变更的精神，摧毁一切与变更一切的精神，死亡与新生的精神”。
　　五、小结
　　巴赫金在对小说的话语分析中，十分重视对小说性、民间性与杂语现象的综合分析，而《鸡蛋的眼泪》正是这样一种三位一体的文学作品。《鸡蛋的眼泪》通过陌生化的视角，对家禽、对有缺陷的人进行描写，展示他们独特的内心世界，编造了一个看起来荒诞、滑稽的故事。但在叙事的过程中，《鸡蛋的眼泪》营造出的“狂欢化”氛围将各个阶层组织到了一起，实现了杂语共生，从而在虚拟与现实的边界中创造出一个独特的、颇具魅力的“狂欢式”的世界，体现了狂欢化的内在精神特质：平等性与开放性。这样的世界使得狂欢式的精神渗透到日常生活之中。比起具有高度思辨性、抽象性的哲学思考，《鸡蛋的眼泪》将平等对话的精神体现得更具体，也更平易近人。
　　基金项目：本文系宁夏回族自治区研究生产学研联合培养基地建设项目（项目编号：YDT201606）阶段性成果。