遗憾的是，很多民间传说中的梁祝故事，仅仅将祝英台这一极富思想价值和现实意义的追求，控制在一个 “爱情故事”发生的情节线索的范围之内，并不努力突出女子受教育权利受到漠视、被彻底剥夺这一社会制度性的缺陷与不公。最明显的证据，就是不少梁祝传说为了解释祝英台这个女孩子出门读书想法的合理性，提供了种种让人感到好玩甚至好笑的说法，譬如说祝英台从小就是个假小子——读书的想法在男子那里，是一种正当合理的意识和要求，这种性别化的权利与对权利的性别化理解一样，成为上述梁祝传说展开叙述的一个社会言论和集体无意识的基础或者前提。
　　问题是，假如祝英台从一开始向父母提出来的权利要求、向整个社会提出来的公正合理的要求，就是集中在女子的受教育权上，而根本没有涉及到男女恋爱自由（事实也正是如此），那么，这个传说的反体制力量和反主流及官方意识形态的意义，在其漫长的流传过程中，也就势必无法回避和压制。或许“窈窕淑女，君子好逑”一类更接近于自然人性，而受教育是第二位的权利要求。既然两者不可兼得，挑选出来的自然就是首先满足对心上人的追求与选择的权利了。
　　梁祝传说的历史，似乎也证明了这一点：越是接近于现代，女性对于权利意识越是明确强烈坚定，梁祝传说中所包含着的主题意识和主题线索也就越丰富。在民国时期的张恨水的长篇小说《梁山伯与祝英台》中，祝英台已经可以直接就女子究竟是否享有与男子平等的受教育权利而与父母据理力争了。
　　有意思的是，无论是哪一种版本或者叙述方式的梁祝传说，这个故事的结尾，都是现实无法承受爱情之重，都是抗婚无效、出嫁途中的祝英台在途经梁山伯坟茔之时，跳进了突然塌陷的坟茔。一对生死相恋的情侣，最终幻化成了一对相伴相随、厮守不离的彩蝶！这一惊天动地的行为和无与伦比的想象力，将中国式情爱故事在现实的重压之下无法落实的悲剧性，推到了极至。而民间对于爱情的理解与追求，对于自由的理解与追求，对于现实黑暗、残酷和沉重的反抗与控诉，也在这种看似轻盈的“幻化”当中，通过那一对无言又无语的精灵，生生呈现在每一个人的眼前！
　　既然如此，那么，“梁祝”传说是否还会继续流传下去呢？或者，我们究竟是需要一个“梁祝”故事呢，还是一个“祝梁”故事？
　　这当然要看梁祝传说中所提出的诉求，是否已经变成了我们生活的现实。（作者为浙江大学中文系副教授，曾在央视“百家讲坛”讲述梁祝传奇）■