摘要：结构主义是一场在上世纪50年代于法国兴起，70年代逐渐影响到英国，80年代又产生一系列广泛影响的文学思想运动。结构主义叙事学的源头是要从索绪尔的结构主义语言学说起的，它可以见于法国人类学家克劳蒂·利维·斯特劳斯和著名的文学理论、文学评论家罗兰·巴特的相关著作中。结构主义叙事学的理论观点强调的是，对一个叙事作品进行内在性和抽象性的研究，以探究各元素之间存在的各种规律与含义。也就是这样表述，结构主义叙事关注的焦点不主要是在作品的意义和内容，而是结构及其各组成部分之间的关系，力求以一种“分析”态度去讨论文学，挖掘其中的各组成部分的各种关系。结构主义是一种分析文学作品的方法论的集合，强调的是二元对立、重视各部分之间的关系、探寻作品中高度抽象的深层结构。并且，这种结构的分析转换是在作品内部完成的、不求助外界因素。
　　关键词：结构主义;叙事学;评述
　　提到结构主义叙事学，不得不提到的是列维·斯特劳斯。列维·斯特劳斯是法国的人类学家，因此他的研究领域是人类学，尤其是对神话和土著人文化仪式研究是和文艺理论的课题紧密相关的，但是呢，他也把结构主义这个词加之于他的学科研究之中。他有一本著作《结构人类学》，他在书中关于结构提出了四点自己的看法。第一点就是结构是一个整体概念，处于结构中的每一部分，任何一个成分的变化都会引起结构中其他成分的变化;第二点是，对于每一个结构来说，根据一定的规律有可能列出同一类结构中产生的一系列变化;第三点是，依据结构可以推测出当结构中一种或者几种成分发生变化时，整体会出现什么样的反应;第四点是，在结构中可以观察出的现象，在结构内部是可以进行解释的。“列维·斯特劳斯关于结构主义的阐释是公允的，也是具有权威性的。”
　　列维·斯特劳斯他将现代语言学的东西用来分析非语言学的东西，在他的观点中，语言的结构特征也存在于其他的文化形式当中，如亲属关系、结婚典礼、政治、图腾和烹饪习惯等，此时文化就可以看做是一种巨型语言。列维·斯特劳斯对于神话的研究是比较突出的，他认为神话和语言本身具有明显的关系，也就是说：神话作为一种要被人所知和理解的东西，是必须要有人来讲述出来的，神话可以说是人的语言的一部分。关于神话的理解，可以看做是对语言和言语、结构和个别的理解。世界上存在着许许多多的神话，他们的故事情节和神话主题大同小异，这说明神话是有属于自己的一个系统的，在世界神话的这个大结构中产生一个个具体的神话故事。关于一个神话主题，可以有不同的情节和表现形式，但是最后的服务目的都是为了突出主题。
　　結构主义叙事学包括普罗普的功能叙事，格雷马斯的意义叙事，普林斯的当代叙事，还应该值得一提的是杨义的中国叙事。其实在西方，对于结构主义叙事研究由来已早，首先应该是在亚里士多德的《诗学》中，就已经描述出“人物”和“行动”是不可或缺的两个因素，人物不应该脱离行动而且还要在行动当中体现出来，此处的行动指的就是我们所说的情节。
　　第二个核心人物是俄国的弗拉基米尔·普洛普，叙事模式是叙事学关注的另一个方面，普洛普将自己的关注焦点放到民间故事之中，来寻找创作的故事题材和主题情节，并在1928年总结出版了一本关于民间故事的结构的专著——《民间故事形态学》，而且他在该书中提出各种神话和民间故事的内容差异颇大，但是可以找出共同的“功能”—功能叙事。该书出版之初影响不大，但是随着上世纪50年代结构主义兴起、利维·斯特劳斯把运用到自己的神话研究后而名声大噪。他的理解中，功能则是指“人物的行为，服从人物行动意义的不变的成分，”，在此基础上，他从俄国民间故事中归纳了31种叙事功能，当然，并不是任何一个故事都会具备所有的功能，但是会往往具有其中的几种功能。普洛普还提出了民间故事的四个基本法则;其实，普洛普对民间故事叙事模式的认识具有全局性的眼光，它努力尝试着看透在每一个具体的民间故事所体现出的同时又具有超越性的具体文本的基本结构，因此他也被称为了结构主义批评家。只是，他是在俄国民间故事的基础上提出了上述的规律，就不能涵盖民间故事的全部规律性。
　　还有一个人物就是格雷马斯，他被称为语言符号学法国“学派”的代表人物。格雷马斯在叙事学研究中采取了符号学方法。他的思想受到了普洛普和苏里奥的影响，普洛普在其著作《俄罗斯民间故事形态学》中，将民间故事定义为功能;而苏里奥在其著作《20万个戏剧情景》中提出了戏剧“功能”。在这两种思想的基础上，格雷马斯在其著作《结构语义学》中提出了六个（三组）行动元模式，分别是：主体和客体;发者和受者;助者和对手。主体和客体，这一组行动元形成了故事的基础框架;发者和受者：发者既能帮助主体接近客体，又能对主体增加阻力，可以产生相互作用的力。当然，发者可以是人，也可以是抽象的，而且发者是受者所对应的一面，可以是主体;助者和对手：助者为主体提供帮助，而对手却对主体形成挑战。针对这一组行动元，格雷马斯举出了古典哲学家的例子。在此之后，格雷马斯结合《结构语义学》中所提出的思想，并且进一步完善了这种思想。格雷马斯发展了结构主义学家克洛德·列维·斯特劳斯在二元对立上的理论，终形成了“符号矩阵”，这也是他文学符号理论中最著名的部分。“符号矩阵”源于亚里士多德逻辑学中命题与反命题的诠释，格雷马斯有进一步扩充，提出了解释文学作品的矩阵模式。
　　结构主义认为，是事物的关系而不是事物本身构成了世界。在同类的叙事性作品中，我们是可以分析出这个故事所必须依赖的社会背景与意识形态。比如说在分析一个神话故事的时候，先将其先分为若干个情节碎片。既然提到了是事物的关系，此处可以列举一个神话故事—女娲神话。女娲神话可以划分为如下的几个关系：1.女娲化为万物;2.女娲用黄土创造人类;3.女娲用泥造人;4.女娲创制了婚姻;5.天地秩序遭到破坏，人类无法生存;6.天然之物恢复秩序等，这些关系组合构成了女娲这个神话故事。
　　除此之外，还有白蛇传的故事，人们熟知的“白蛇”故事是中国四大民间传说之一，白娘子和许仙的爱情故事在老百姓的心目中就像梁山伯与祝英台、牛郎和织女一样让人痛心与惋惜，更让人坚信爱情是能攻克万难并且坚韧不摧的情感。“白蛇”故事在中国流传很广，除了文学作品外，戏剧影视也都在表现这个凄美的爱情故事，例如看到的《新白娘子传奇》和《白蛇传》。但无论是哪种形式的改编，都基本遵循了流传在民间的“白蛇”故事线索，而且“白蛇”故事与其他相似的故事《孔雀东南飞 》等一样，它的内在结构隐含着某种统一的语法，故事的结构也具有传承性，同时也体现了我们民族普遍存在的文化心理：例如感情受阻时的进行的反抗，还有对圆满结局的一种渴望和满足，以此来抚慰生活的不平和苦痛。
　　进行结构主义叙事分析，可以通过普洛普式的分析，旨在发现这类故事内在结构中相似的语法，同时通过列维·斯特劳斯式的分析，发现故事背后所隐藏的深层次的含义。这种文化价值的探究方法能够让我们从多角度来研究文学作品，发现隐藏在作品中的价值。本文也是对结构主义叙事学的一个简单的理论解释，结构主义叙事学随着一步步的发展，被用来进行文学作品的分析，旨在通过对各类作品的简化分析，找到隐藏在作品（故事）下的结构，由此达到对不同的作品的一种普遍性的理解。
　　作者简介：
　　雷娜（1995.11—），女，汉，甘肃张掖，硕士研究生，西北师范大学，研究方向：比较文学与世界文学