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摘 要：佛道思想不同于中国文人正统思想的儒家思想，但却与儒家思想三足鼎立，成为中国古代三大思想支柱，并对中国古代文人产生深远影响。人们熟知的李白、王维、刘禹锡、苏轼等都受到过佛道思想的熏陶。南宋江湖诗派诗人叶茵的作品中也带有浓厚的佛道思想色彩。本文就佛道思想对叶茵生活方式及心态的影响，简要分析了其诗歌中的佛道意味。
关键词：叶茵；诗歌；佛道意味
宋代严羽《沧浪诗话》中提出的“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”揭示出诗学与佛教存在着内在的密切联系。南宋江湖诗人叶茵的诗歌创作受佛道思想深刻影响。叶茵与僧人有往来，他的好友，同是江湖诗人的葛天民就是一名诗僧。他自己也看佛家与道家经典，“旋学禅床诸衲子，蒙头相对一函经”（《僧舍偶成》）“梅下有人编野史，竹间犹子课羲经”（《酒边次韵》）。他多次游览寺庙、道院，许多诗歌直接写二者当中，如《僧舍小泊》《爱閒亭（僧舍）》《泊然亭》《僧舍偶成》《鲈乡道院》《道院》《道院偶成二首》《谢韩菊山道院诗》等。佛道思想在叶茵诗歌中表现为三个方面。
一、 佛教意象出现
叶茵诗中有许多具有佛道意味的意象出现。如莲花意象，《优钵罗花》：“九房六瓣瑞天山，香色清严入坐寒。不悟岑参题品意，后人祗作佛花看。”莲花可谓佛教中最典型意象，常用来表示佛陀之神圣、佛国之美妙、佛性之净洁和佛法之灵妙。此诗所言“优钵罗花”是佛典中四种“莲华”中的一种，又为“优钵华”、青莲华、“佛之眼”。本诗先对其形、色，香、品进行了描述，一朵清姿高韵的佛家莲华形象浮现在读者脑海中。接着笔锋陡转，对岑参的诗生发议论，岑参也作了一首《优钵罗花歌》：“白山南，赤山北。其间有花人不识，绿茎碧叶好颜色。……吾窃悲阳关道路长，曾不得献于君王。”诗人在这里感叹人们对岑参诗歌的理解只停留在咏花怜花之上，而不解诗中隐藏的怀才不遇的悲伤和苦衷。
“鹤”高蹈脱俗、飘逸不群，诗人常将其和“僧”相联系，以表现诗境的超逸、高雅。这源于《世说新语》中“支公好鹤”的故事。“鹤”成为写僧人时常用意象，如刘禹锡《赠日本僧智藏》云：“深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。”叶茵诗中也有很多“鹤”意象出现：“一陇以鹤名，疑是终南径。山灵无献嘲，出处由来定”（《鹤陇》），“童去鹤归迟，青山皓首期”（《次韵》）。
此外，松、竹、香、鹤等大量具有佛道意味意象也出现在叶茵诗中。松：“一泉走石夜多雨，万竹围松风似秋”（《清晖亭（僧舍）》）；“夜月松千阜，春风柳万条”（《半塘寺》）。“竹”：“看遍尘寰兴废事，竹阴千古一禅房”（《次台州巾子山任翻韵》），“僧山童求说偈，竹影落寒江”《僧舍小泊》。“香”：“火软香凝穗，檐虚树长阴”《泊然亭（僧舍）》“从此禅门多事在，篆香重课少陵诗”（《草堂》）。
叶茵还在诗中使用了许多佛教用语、佛教典故。如《僧舍小泊》：“屏息小胡床，心魔已受降。香留烟出户，云过雨来窗。自许参禅观，谁能折慢幢。山童求说偈，竹影落寒江。”“心魔”在佛教中指仇恨心、贪念、妄念等，遏制并破除“心魔”是僧人修行的一部分。“折慢幢”谓使傲慢者折伏。慢幢，形容极为傲慢。言慢心高举，犹如幢之高耸。幢，刻着佛经的石柱。唐僧法达膜祖师慧能时，头不着地。祖师斥之曰：“礼不投地，何如不礼？”并说一偈云：“礼本折慢幢，头奚不至地？”“说偈”指讲解佛经唱词。“偈”指佛经中的唱词，是佛教术语。再如“衲子”是对出家人的称呼，叶茵也有使用，如“旋学禅床诸衲子，蒙头相对一函经”（《僧舍偶成》）。
二、 生活方式的改变
佛道对叶茵的影响还表现在对诗人生活方式的改变。如《打坐》：“一卷黄庭日未移，跏趺坐处篆香迟。儿曹问我新官职，顺适堂中老住持。”“打坐”是僧道修行方法的一种，要求修行者目闭腿盘，手放在一定的位置上，断除妄想，使思想变得澄澈空明。“黄庭”指《黄庭经》，是道教经典。“跏趺”即“结跏趺坐”，是佛教中修禅者的坐法：兩足交叉置于左右股上，称“全跏坐”；单以左足压在右股上或单以右足压在左股上则为“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想，驱赶心魔。《无量寿经》卷上：“哀受施草敷佛树下跏趺而坐，奋大光明使魔知之。”叶茵经常进行打坐：“随喜跏趺坐，香寒月影斜”。（《城下小庵》）在他觉得适合的地方，焚上篆香，肢体放松，思想随着冉冉飘起的香烟进入幽玄虚静之境，或只为清空杂思，或是对典籍隐有悟得。从这首诗也可以看出佛道两教对叶茵的影响不是分裂开来，而是交融在一起的。
三、 心态的浸染
佛道两教不仅改变了诗人的生活方式，佛道思想还渗透了诗人的心态，改变了诗人的人生态度。《般若波罗蜜多心经》中有云：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”佛教认为众生皆苦，世间万物皆过于执著于幻象，心被形体所役使，被欲望所驱使，不能获得解脱与自由，其奉行“四大皆空”，就是为了解放和指引众生。叶茵经过佛教经卷的洗礼，世界观、人生观、价值观都受到影响，又通过打坐等方式使得自己心态空明，在诗歌中就表现出不为名利所扰，潇洒淡泊、随物自适的人生态度，他总是心态平和、看淡名利，而这种“不慕名利、达观安适”也是道家所奉行的人生态度。如“人间总利名，此地此心清”（《偶成》），“澹薄野人心，难教著利名”（《自适》），“剩喜利名尘不到，持竿柳下问渔船”（《水天一色亭上即事其一》）。可以看出叶茵在绝意仕途，回乡半隐之后完全放开名利的心态，不管世情如何，他坚守自己的本心，潇洒自放，已然忘机。如：“朝踏山根云，暮归云中扉。野鸟始惊避，今焉情依依。异哉海上鸥，猜疑未忘机。”（《山居》）“忘机”是道家语，意思是忘却了计较，巧诈之心，自甘恬谈，与世无争。叶茵在诗歌中数次使用此典，论述世人的见机与自己的忘机，表现了他超逸随适的心态。
参考文献：
[1] （南朝宋）刘义庆.世说新语[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2008：39.
[2] （宋）道元辑，朱俊红点校.景德传灯录上[M].海口：海南出版社，2011：107.
[3] 董国柱.佛教十三经今译（四）观无量寿经佛说无量寿佛经[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1998.
关键词：叶茵；诗歌；佛道意味
宋代严羽《沧浪诗话》中提出的“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”揭示出诗学与佛教存在着内在的密切联系。南宋江湖诗人叶茵的诗歌创作受佛道思想深刻影响。叶茵与僧人有往来，他的好友，同是江湖诗人的葛天民就是一名诗僧。他自己也看佛家与道家经典，“旋学禅床诸衲子，蒙头相对一函经”（《僧舍偶成》）“梅下有人编野史，竹间犹子课羲经”（《酒边次韵》）。他多次游览寺庙、道院，许多诗歌直接写二者当中，如《僧舍小泊》《爱閒亭（僧舍）》《泊然亭》《僧舍偶成》《鲈乡道院》《道院》《道院偶成二首》《谢韩菊山道院诗》等。佛道思想在叶茵诗歌中表现为三个方面。
一、 佛教意象出现
叶茵诗中有许多具有佛道意味的意象出现。如莲花意象，《优钵罗花》：“九房六瓣瑞天山，香色清严入坐寒。不悟岑参题品意，后人祗作佛花看。”莲花可谓佛教中最典型意象，常用来表示佛陀之神圣、佛国之美妙、佛性之净洁和佛法之灵妙。此诗所言“优钵罗花”是佛典中四种“莲华”中的一种，又为“优钵华”、青莲华、“佛之眼”。本诗先对其形、色，香、品进行了描述，一朵清姿高韵的佛家莲华形象浮现在读者脑海中。接着笔锋陡转，对岑参的诗生发议论，岑参也作了一首《优钵罗花歌》：“白山南，赤山北。其间有花人不识，绿茎碧叶好颜色。……吾窃悲阳关道路长，曾不得献于君王。”诗人在这里感叹人们对岑参诗歌的理解只停留在咏花怜花之上，而不解诗中隐藏的怀才不遇的悲伤和苦衷。
“鹤”高蹈脱俗、飘逸不群，诗人常将其和“僧”相联系，以表现诗境的超逸、高雅。这源于《世说新语》中“支公好鹤”的故事。“鹤”成为写僧人时常用意象，如刘禹锡《赠日本僧智藏》云：“深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。”叶茵诗中也有很多“鹤”意象出现：“一陇以鹤名，疑是终南径。山灵无献嘲，出处由来定”（《鹤陇》），“童去鹤归迟，青山皓首期”（《次韵》）。
此外，松、竹、香、鹤等大量具有佛道意味意象也出现在叶茵诗中。松：“一泉走石夜多雨，万竹围松风似秋”（《清晖亭（僧舍）》）；“夜月松千阜，春风柳万条”（《半塘寺》）。“竹”：“看遍尘寰兴废事，竹阴千古一禅房”（《次台州巾子山任翻韵》），“僧山童求说偈，竹影落寒江”《僧舍小泊》。“香”：“火软香凝穗，檐虚树长阴”《泊然亭（僧舍）》“从此禅门多事在，篆香重课少陵诗”（《草堂》）。
叶茵还在诗中使用了许多佛教用语、佛教典故。如《僧舍小泊》：“屏息小胡床，心魔已受降。香留烟出户，云过雨来窗。自许参禅观，谁能折慢幢。山童求说偈，竹影落寒江。”“心魔”在佛教中指仇恨心、贪念、妄念等，遏制并破除“心魔”是僧人修行的一部分。“折慢幢”谓使傲慢者折伏。慢幢，形容极为傲慢。言慢心高举，犹如幢之高耸。幢，刻着佛经的石柱。唐僧法达膜祖师慧能时，头不着地。祖师斥之曰：“礼不投地，何如不礼？”并说一偈云：“礼本折慢幢，头奚不至地？”“说偈”指讲解佛经唱词。“偈”指佛经中的唱词，是佛教术语。再如“衲子”是对出家人的称呼，叶茵也有使用，如“旋学禅床诸衲子，蒙头相对一函经”（《僧舍偶成》）。
二、 生活方式的改变
佛道对叶茵的影响还表现在对诗人生活方式的改变。如《打坐》：“一卷黄庭日未移，跏趺坐处篆香迟。儿曹问我新官职，顺适堂中老住持。”“打坐”是僧道修行方法的一种，要求修行者目闭腿盘，手放在一定的位置上，断除妄想，使思想变得澄澈空明。“黄庭”指《黄庭经》，是道教经典。“跏趺”即“结跏趺坐”，是佛教中修禅者的坐法：兩足交叉置于左右股上，称“全跏坐”；单以左足压在右股上或单以右足压在左股上则为“半跏坐”。据佛经说，跏趺可以减少妄念，集中思想，驱赶心魔。《无量寿经》卷上：“哀受施草敷佛树下跏趺而坐，奋大光明使魔知之。”叶茵经常进行打坐：“随喜跏趺坐，香寒月影斜”。（《城下小庵》）在他觉得适合的地方，焚上篆香，肢体放松，思想随着冉冉飘起的香烟进入幽玄虚静之境，或只为清空杂思，或是对典籍隐有悟得。从这首诗也可以看出佛道两教对叶茵的影响不是分裂开来，而是交融在一起的。
三、 心态的浸染
佛道两教不仅改变了诗人的生活方式，佛道思想还渗透了诗人的心态，改变了诗人的人生态度。《般若波罗蜜多心经》中有云：“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”佛教认为众生皆苦，世间万物皆过于执著于幻象，心被形体所役使，被欲望所驱使，不能获得解脱与自由，其奉行“四大皆空”，就是为了解放和指引众生。叶茵经过佛教经卷的洗礼，世界观、人生观、价值观都受到影响，又通过打坐等方式使得自己心态空明，在诗歌中就表现出不为名利所扰，潇洒淡泊、随物自适的人生态度，他总是心态平和、看淡名利，而这种“不慕名利、达观安适”也是道家所奉行的人生态度。如“人间总利名，此地此心清”（《偶成》），“澹薄野人心，难教著利名”（《自适》），“剩喜利名尘不到，持竿柳下问渔船”（《水天一色亭上即事其一》）。可以看出叶茵在绝意仕途，回乡半隐之后完全放开名利的心态，不管世情如何，他坚守自己的本心，潇洒自放，已然忘机。如：“朝踏山根云，暮归云中扉。野鸟始惊避，今焉情依依。异哉海上鸥，猜疑未忘机。”（《山居》）“忘机”是道家语，意思是忘却了计较，巧诈之心，自甘恬谈，与世无争。叶茵在诗歌中数次使用此典，论述世人的见机与自己的忘机，表现了他超逸随适的心态。
参考文献：
[1] （南朝宋）刘义庆.世说新语[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2008：39.
[2] （宋）道元辑，朱俊红点校.景德传灯录上[M].海口：海南出版社，2011：107.
[3] 董国柱.佛教十三经今译（四）观无量寿经佛说无量寿佛经[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1998.