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摘 要：本文对鲁迅1924年的小说《祝福》和1956年改编的电影进行对比，通过情节的不同以及两种不同叙述角度的对比，深入分析祥林嫂的性格和不幸命运，帮助学生思考造成祥林嫂悲剧的原因。
关键词：祝福；祥林嫂；礼教；迷信
电影《祝福》改编自鲁迅的同名小说，由夏衍改编，桑弧导演，白杨主演，是中国第一部彩色电影。电影基本尊重原著，以下着重分析电影与原著的不同：
一、 情节的不同
小说《祝福》视点集中在鲁镇，通过“我”的回忆，以及祥林嫂的邻居卫老婆子对祥林嫂两次短暂的婚姻生活的讲述，来展现其不幸一生，显然小说有关祥林嫂的细节不够。电影在叙事角度做了较多的改变，用旁观者的视觉讲述故事，增加了大量的情节，特别是详细的展现祥林嫂再婚、生子丧子的一段生命历程，突出祥林嫂的悲惨命运，彰显电影叙事方式的优越性。
电影基本尊重原著，但多了一个祥林嫂怒砍门槛的情节，这个情节也备受争议，我认为这个情节十分不妥。
祥林嫂怒砍门槛这个情节，与当时提倡阶级斗争时代背景有关，电影拍摄于1956年，是新中国成立后，很明显电影烙上了意识形态的烙印。在电影中，编辑夏衍深受时代影响，从阶级压迫的角度来解读，强化了阶级对立赋予祥林嫂反抗意识，符合当时主流意识形态。“影片实际上是以新旧对比的方式，为新生政权的必要性和合法性提供道德支持和法理声援，夏衍编剧的《祝福》是一种国家话语体系，是意识形态叙事。”
显然“砍门槛”的情节太突兀，超越了现实，违背环境的真实性，拔高了人物，不符合人物的性格发展规律。从祥林嫂所处的历史背景上看，她也自认为自己罪孽深重，自然只能服从社会的约束，更不敢与神灵为敌，尽管祥林嫂也有反抗意识，但她出逃到鲁镇，她抗婚都源于从一而终的封建道德观，认为再婚是最耻辱的事情，当婆婆逼她改嫁，她拼了命反抗，用生命来捍卫她的封建社会价值体系，用死来维护落后的观念，这种反抗不能真正改变命运，殉节不成，只能无奈接受命运的安排，当第二任丈夫又去世，善良无辜的祥林嫂在别人的眼里，竟然是伤风败俗，不吉利的女人，她跌进了无情的社会道德审判，失去了做人的尊严，只能寄托捐门槛，捐完门槛后想参与祭祀活动，照样遭到残忍拒绝，祥林嫂活下去的精神支柱就被彻底击垮了。可见，中国封建社会，几千年来的礼教和宗教神权最难撼动。可悲的是，深受其害的妇女尽管精神备受摧残，却又麻木的维护，至死不悟。
鲁迅是受启蒙主义的影响而走上创作的道路的，艺术创作一直在实践着改造国民劣根性的初衷，但是影片添加的这一情节，显然违背鲁迅的创作初衷。
二、 从小说到电影——我的“显隐”
小说以“我”回到鲁镇为开端，“我”是小说的视觉，小说通过“我”——限定性的叙述角度来构建全文框架，观察和叙述祥林嫂悲惨的故事，用碎片方式串起祥林嫂不幸的一生，“我”满负作者的创作意图，引领读者的阅读感受，引发人们对祥林嫂命运的关注和审视。
小说中的“我”是一个精神困惑，彷徨无助的启蒙知识分子，我在年底祝福的热闹气氛中回到鲁镇，暂住在鲁四老爷家，是一个有正义感觉悟的新党，和保守的鲁四老爷格格不入，同情祥林嫂。小说中关于灵魂有无的疑问贯穿小说的始终，为祥林嫂捐门槛做铺垫。影片中将“我”删去，把第一人称的叙事变成画外音，影片的结尾是祥林嫂自问方式的痛苦独白：一个人死后，到底有没有灵魂？告诉我……这时影片画外音响起“祥林嫂这个勤俭善良的人民经受了数不清的苦难和凌辱之后，倒下了，死了……对，这是过去了的时代的事情。应该庆幸的，是这样的时代，终于过去了，终于一去不复返了。”片尾的画外音把影片从历史框架中拉回到了现实，解说词明显是当时主流意识形态代言者，都或多或少地融入編辑者的主观的历史评价。这样的解说，是为了迎合当时的政治需要。今天看来，显然是空洞直白的说教。
三、 林嫂悲惨命运的社会原因
通过对情节和叙述角度的理解，学生基本能较好的理解造成祥林嫂悲惨命运的社会原因。表面上祥林嫂是穷死的，实际上是受到礼教与神权迷信精神的残酷虐杀而死的。在两千多年的封建统治下，封建伦理道德观念对民众的精神造成极大的毒害。特别是宋明理学是一种残酷的思想体系，用封建节烈观来束缚摧残妇女，周围的世界，也被这种伦理道德所支配。在别人眼里祥林嫂克死两任丈夫，伤风败俗，处处受歧视，祥林嫂由于自身的局限性，当然无法抗拒和背叛世代相传的传统礼教和鬼神迷信思想，精神上一直也背负着沉重的压力。
其二，荒诞的迷信鬼神观念给了祥林嫂致命的一击。民众用迷信落后的观念审视责备、奚落无辜的祥林嫂。柳妈用迷信威胁她，认为她有过两个男人，到了阴间地狱会被阎罗王锯成两半。面对死后酷刑的恐惧，祥林嫂内心极度恐惧，但她不甘心被人轻蔑贱视，为此捐了门槛，可是捐了门槛后，依然无法洗脱罪过，摆脱别人的嫌弃，鲁四老爷家祭祀依旧不让她插手，认为她不干不净会玷污祖先。从本质上分析，是鲁四老爷从精神上彻底摧毁祥林嫂的存在的价值，导致祥林嫂精神彻底崩溃，怀着恐惧走向死亡。
小说也谴责了封建宗法制度的不合理，礼教要她从一而终，而封建宗法势力又允许婆婆有权处置守寡的媳妇的权力，祥林嫂死了丈夫之后，婆婆可以心安理得把她卖了，绑架式的买卖婚姻非她所愿，祥林嫂拼了命反抗，可是大家却无法原谅她再嫁行为。她无论如何行事都摆脱不了悲剧的命运。祥林嫂生活在这种禁锢重重腐朽的环境中，她的死是必然的。
作者也谴责了周围的群众，他们在祥林嫂不幸的遭遇中负有直接的作用，客观上讲他们是帮凶。尽管同属底层的劳动者，他们却对祥林嫂极其冷漠残酷，使祥林嫂处于孤独无力的处境中。总之，愚昧冷酷的社会环境也是造成祥林嫂悲剧的另一个重要原因。
参考文献：
[1]文戡.从小说到电影：我的“显隐”——鲁迅《祝福》主旨的再解读[J].鲁迅研究月刊，2014，（3）：48-53.
[2]刘霖.电影《祝福》与鲁迅原著之比较[J].电影文学，2011，No.532（7）：59-60.
[3]祝晓风.《祝福》：从电影到小说——试图寻找另一种提问方式[J].鲁迅研究月刊，2000，（2）：70-75.
[4]刘霖.电影祝福与鲁迅原著之比较[J].电影文学，2011，No.532（7）：59-60.
关键词：祝福；祥林嫂；礼教；迷信
电影《祝福》改编自鲁迅的同名小说，由夏衍改编，桑弧导演，白杨主演，是中国第一部彩色电影。电影基本尊重原著，以下着重分析电影与原著的不同：
一、 情节的不同
小说《祝福》视点集中在鲁镇，通过“我”的回忆，以及祥林嫂的邻居卫老婆子对祥林嫂两次短暂的婚姻生活的讲述，来展现其不幸一生，显然小说有关祥林嫂的细节不够。电影在叙事角度做了较多的改变，用旁观者的视觉讲述故事，增加了大量的情节，特别是详细的展现祥林嫂再婚、生子丧子的一段生命历程，突出祥林嫂的悲惨命运，彰显电影叙事方式的优越性。
电影基本尊重原著，但多了一个祥林嫂怒砍门槛的情节，这个情节也备受争议，我认为这个情节十分不妥。
祥林嫂怒砍门槛这个情节，与当时提倡阶级斗争时代背景有关，电影拍摄于1956年，是新中国成立后，很明显电影烙上了意识形态的烙印。在电影中，编辑夏衍深受时代影响，从阶级压迫的角度来解读，强化了阶级对立赋予祥林嫂反抗意识，符合当时主流意识形态。“影片实际上是以新旧对比的方式，为新生政权的必要性和合法性提供道德支持和法理声援，夏衍编剧的《祝福》是一种国家话语体系，是意识形态叙事。”
显然“砍门槛”的情节太突兀，超越了现实，违背环境的真实性，拔高了人物，不符合人物的性格发展规律。从祥林嫂所处的历史背景上看，她也自认为自己罪孽深重，自然只能服从社会的约束，更不敢与神灵为敌，尽管祥林嫂也有反抗意识，但她出逃到鲁镇，她抗婚都源于从一而终的封建道德观，认为再婚是最耻辱的事情，当婆婆逼她改嫁，她拼了命反抗，用生命来捍卫她的封建社会价值体系，用死来维护落后的观念，这种反抗不能真正改变命运，殉节不成，只能无奈接受命运的安排，当第二任丈夫又去世，善良无辜的祥林嫂在别人的眼里，竟然是伤风败俗，不吉利的女人，她跌进了无情的社会道德审判，失去了做人的尊严，只能寄托捐门槛，捐完门槛后想参与祭祀活动，照样遭到残忍拒绝，祥林嫂活下去的精神支柱就被彻底击垮了。可见，中国封建社会，几千年来的礼教和宗教神权最难撼动。可悲的是，深受其害的妇女尽管精神备受摧残，却又麻木的维护，至死不悟。
鲁迅是受启蒙主义的影响而走上创作的道路的，艺术创作一直在实践着改造国民劣根性的初衷，但是影片添加的这一情节，显然违背鲁迅的创作初衷。
二、 从小说到电影——我的“显隐”
小说以“我”回到鲁镇为开端，“我”是小说的视觉，小说通过“我”——限定性的叙述角度来构建全文框架，观察和叙述祥林嫂悲惨的故事，用碎片方式串起祥林嫂不幸的一生，“我”满负作者的创作意图，引领读者的阅读感受，引发人们对祥林嫂命运的关注和审视。
小说中的“我”是一个精神困惑，彷徨无助的启蒙知识分子，我在年底祝福的热闹气氛中回到鲁镇，暂住在鲁四老爷家，是一个有正义感觉悟的新党，和保守的鲁四老爷格格不入，同情祥林嫂。小说中关于灵魂有无的疑问贯穿小说的始终，为祥林嫂捐门槛做铺垫。影片中将“我”删去，把第一人称的叙事变成画外音，影片的结尾是祥林嫂自问方式的痛苦独白：一个人死后，到底有没有灵魂？告诉我……这时影片画外音响起“祥林嫂这个勤俭善良的人民经受了数不清的苦难和凌辱之后，倒下了，死了……对，这是过去了的时代的事情。应该庆幸的，是这样的时代，终于过去了，终于一去不复返了。”片尾的画外音把影片从历史框架中拉回到了现实，解说词明显是当时主流意识形态代言者，都或多或少地融入編辑者的主观的历史评价。这样的解说，是为了迎合当时的政治需要。今天看来，显然是空洞直白的说教。
三、 林嫂悲惨命运的社会原因
通过对情节和叙述角度的理解，学生基本能较好的理解造成祥林嫂悲惨命运的社会原因。表面上祥林嫂是穷死的，实际上是受到礼教与神权迷信精神的残酷虐杀而死的。在两千多年的封建统治下，封建伦理道德观念对民众的精神造成极大的毒害。特别是宋明理学是一种残酷的思想体系，用封建节烈观来束缚摧残妇女，周围的世界，也被这种伦理道德所支配。在别人眼里祥林嫂克死两任丈夫，伤风败俗，处处受歧视，祥林嫂由于自身的局限性，当然无法抗拒和背叛世代相传的传统礼教和鬼神迷信思想，精神上一直也背负着沉重的压力。
其二，荒诞的迷信鬼神观念给了祥林嫂致命的一击。民众用迷信落后的观念审视责备、奚落无辜的祥林嫂。柳妈用迷信威胁她，认为她有过两个男人，到了阴间地狱会被阎罗王锯成两半。面对死后酷刑的恐惧，祥林嫂内心极度恐惧，但她不甘心被人轻蔑贱视，为此捐了门槛，可是捐了门槛后，依然无法洗脱罪过，摆脱别人的嫌弃，鲁四老爷家祭祀依旧不让她插手，认为她不干不净会玷污祖先。从本质上分析，是鲁四老爷从精神上彻底摧毁祥林嫂的存在的价值，导致祥林嫂精神彻底崩溃，怀着恐惧走向死亡。
小说也谴责了封建宗法制度的不合理，礼教要她从一而终，而封建宗法势力又允许婆婆有权处置守寡的媳妇的权力，祥林嫂死了丈夫之后，婆婆可以心安理得把她卖了，绑架式的买卖婚姻非她所愿，祥林嫂拼了命反抗，可是大家却无法原谅她再嫁行为。她无论如何行事都摆脱不了悲剧的命运。祥林嫂生活在这种禁锢重重腐朽的环境中，她的死是必然的。
作者也谴责了周围的群众，他们在祥林嫂不幸的遭遇中负有直接的作用，客观上讲他们是帮凶。尽管同属底层的劳动者，他们却对祥林嫂极其冷漠残酷，使祥林嫂处于孤独无力的处境中。总之，愚昧冷酷的社会环境也是造成祥林嫂悲剧的另一个重要原因。
参考文献：
[1]文戡.从小说到电影：我的“显隐”——鲁迅《祝福》主旨的再解读[J].鲁迅研究月刊，2014，（3）：48-53.
[2]刘霖.电影《祝福》与鲁迅原著之比较[J].电影文学，2011，No.532（7）：59-60.
[3]祝晓风.《祝福》：从电影到小说——试图寻找另一种提问方式[J].鲁迅研究月刊，2000，（2）：70-75.
[4]刘霖.电影祝福与鲁迅原著之比较[J].电影文学，2011，No.532（7）：59-60.