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摘 要：墨子是我国先秦时期著名的思想家、政治家和科学家，他创立了墨家学派。墨子提出的“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的思想，体现了他对人民的爱和要改变社会不平等的现象，为平民百姓谋福利。墨子代表的是小生产者及广大百姓的利益，他提出了“尚贤”的主张，希望国君能任人唯贤。墨子认为治理国家必须选拔有才能的人，人才的选拔应重视品行、辩才和技艺，选拔人才应不辟远近，不辟亲疏，不辟贵贱，量才而任用，量能而授官。墨子人才思想的根本出发点是为了达到天下大同，“尚贤”思想对强化人才意识、构建和谐社会、遏制人事腐败等方面也具有重要意义。
关键词：墨子；尚贤；思想
墨子，名翟，先秦墨家学派的创始人，出生地不详。墨子曾今学习的是儒家学派的思想，但他感到儒家学派所倡导的周礼繁琐，并且不易实行，所以他弃儒家而创立了新的学派——墨家。他舍弃周礼而崇尚夏政，将夏禹作为自己效法的榜样，一生艰苦朴素，同情和帮助下层人民。以他为首的墨家学派先后提出了十大主张：“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼”。《墨子》一书的内容非常丰富，其中包括了政治、军事、经济、科技、道德等思想。墨家学派的影响力非常大，并且还形成了一个严密的组织，墨家巨子与秦孝公的对话成为千古美谈，并且战国时曾有过“非儒即墨”的说法，可见墨家是当时一个有重大影响的思想流派。《墨子》开书第一篇就是《亲士》，即墨子的“尚贤”的主张。足见墨子对尚贤的重视，对人才的渴望。也表现出墨子宏通与长远的战略眼光。那什么是尚贤呢？尚贤就是反对贵族世袭制度，选贤举能，任人唯贤，反映了当时的小生产者对政治上平等权利的要求。当今世界是知识的世界，是人才的世界。“科技兴国，人才强国”成为国家的发展目标，这与墨子的“尚贤”的主张不谋而合。
一、墨家思想的概述
《墨子》一书中包含了非常丰富的内容，它包括政治、军事、科学、伦理道德等各方面。这些思想都体现出墨子渴望社会和谐的主张和看法，对人才能得到重用的渴望。其主要内容包括以下几个方面：
首先是“兼爱非攻”。“兼爱”思想是墨子思想的核心，所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求所有人都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己一样。墨子认为社会上出现的不公平现象，是因天下人不相爱所导致。墨子的兼爱和孔子的仁爱很有大的不不同，孔子的仁爱是不平等的爱，即仁爱有序。墨子他渴望社会和平，希望每个国家平等友爱交往，反对不义之战。
其次是“天志明鬼”。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为上天是有志向的，那就是要兼爱天下的百姓。天下所有的百姓都是上天的臣民，无论贫富贵贱；如果君主违天意就要受天的惩罚，反之，则会得天的赏赐。墨子不仅相信世间有鬼神，而且他还相信鬼神对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。而儒家孔子对待鬼神是“敬鬼神而远之”，孔子对此并没有太多的说明。
再次是“尚同”和“尚贤”。社会的和谐是每个人的责任，但是起主导作用的则是当权者。“尚同”是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。“尚贤”则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举贤能者，而百姓应该在公共行政上对国君有所服从。墨子要求国君能尚贤使能，即任用有才能的人，抵制昏庸无用的人。墨子认为“尚贤”是政事之本，他特别反对君主用人为亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。这和儒家的选贤举能是有很大的区别的。
最后是“节用节葬”。“节用”是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，主张艰苦朴素的生活，反对铺张浪费。墨子认为贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。
二、墨子的“尚贤”思想
“尚贤”思想是墨子思想体系的又一个重要内容。尚，崇尚、尊敬的意思；贤，则是贤人、有才德之人，即德才兼备之人。所谓“贤人”就是“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的人，是德行宽厚、言谈雄辩、博悟道术的人，即德才兼备的能人。因此，“尚贤”的意思就是尊重贤人，并努力使他们向上处于政府的高位，使他们在其位，谋其政。墨子非常看重贤能的人才，他认为“尚贤”是管理国家的根本。《墨子*亲士》篇云：“人国而，存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”意思是说，到一个国家主政却不能蓄纳贤士，那就要亡国了。发现贤人却不急于举用，贤人就会怠慢其国君。没有贤才就能处理危难，没有贤才就不能与之谋虑国事。怠慢贤才、忘记良士，而能使其国家保存的事，从未有过。可见，墨子对人才是何等的重视。“尚贤”思想也是墨家学派发展壮大的关键，假如不是墨家对人才的重视，墨家也不会成为当时的显学，也不会有“非儒即墨”的说法。墨家以后起的姿态，却成为中国历史上最伟大的思想集体之一，这与他们的尚贤思想是分不开的，正是他们“不拘一格降人才”，墨家的思想才能发展壮大，才足以和强大的儒家思想抗衡。这一切都是墨家的一个重要思想的作用——尚贤。
孔子也曾提出“选贤举能”的观点，但是孔子的“选贤举能”具体要求是“亲亲有术，尊贤有等”，使官可以长贵，也就维系了奴隶贵族的世袭特权。也就是说孔子的“选贤举能”是不平等的选贤，下层的贤人并不包括在选贤举能之内。但是墨子的“尚贤”明确的提出了“贵贤罚暴，勿以亲戚兄弟之所阿”，他法对世袭的等级制度，提倡在平等的关系上选用人才。只要你有才能，不管你出生如何，就能被重用。显然，墨子的“尚贤”比孔子的“选贤举能”又近了一步。之所以有这种不同，是因为他二人的阶级属性的不同。孔子代表的是奴隶主贵族的利益，他的思想要维护统治阶级的统治；墨子代表的是小生产者的利益，他需要的平等的最大化。这就导致了他们二人在选用人才上的不同观点。
“兼爱”是墨子思想的核心，但“尚贤”确实兼爱的组织保证。只有任人为贤，让有才能的人能得到重用，为社会的进步作出贡献，这样才能做到真正的兼爱。也就是说，要让有能力的人坐在他该做的位子。而不是靠什么潜规则，家族关系什么的。这样人人之间也才会真正的兼爱，社会矛盾才不会尖锐，和谐社会才能建成。
三、墨子“尚贤”思想的现代意义
墨子的“尚贤”思想对我们国家的人才强国战略具有重要的意义。当今世界是个知识腾飞，科技强国的世界。现代科技突飞猛进，以知识为主导，以高新技术及其产业为基础和支撑的知识经济的时代已经来临。世界各个国家之间的竞争说到底就是科技的竞争，而这一切都得靠人才来实现。要想提高我国的综合国力，增加在国际舞台上的竞争力，我们必须尚贤重贤，实施人才强国战略。人力资源素质的高低直接影响我们国家在国际上的竞争力，也关系着我们国家的民族的真正崛起。在选人的问题上，我们不能搞什么潜规则和关系，要任人为贤，不要任人唯亲。我们还要健全选拔人才的合理机制，扩大人才选拔范围，减少人为的门槛限制。一个国家的人力资源的素质提高了，这个国家才有长足发展的动力，这个民族的腾飞才有希望。（作者单位：重庆师范大学）
参考文献：
[1] 郭齐勇 《中国哲学史》 高等教育出版社 2006
[2] 吴毓江著.孙启治点校.墨子校注[M].中华书局，1993.
关键词：墨子；尚贤；思想
墨子，名翟，先秦墨家学派的创始人，出生地不详。墨子曾今学习的是儒家学派的思想，但他感到儒家学派所倡导的周礼繁琐，并且不易实行，所以他弃儒家而创立了新的学派——墨家。他舍弃周礼而崇尚夏政，将夏禹作为自己效法的榜样，一生艰苦朴素，同情和帮助下层人民。以他为首的墨家学派先后提出了十大主张：“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼”。《墨子》一书的内容非常丰富，其中包括了政治、军事、经济、科技、道德等思想。墨家学派的影响力非常大，并且还形成了一个严密的组织，墨家巨子与秦孝公的对话成为千古美谈，并且战国时曾有过“非儒即墨”的说法，可见墨家是当时一个有重大影响的思想流派。《墨子》开书第一篇就是《亲士》，即墨子的“尚贤”的主张。足见墨子对尚贤的重视，对人才的渴望。也表现出墨子宏通与长远的战略眼光。那什么是尚贤呢？尚贤就是反对贵族世袭制度，选贤举能，任人唯贤，反映了当时的小生产者对政治上平等权利的要求。当今世界是知识的世界，是人才的世界。“科技兴国，人才强国”成为国家的发展目标，这与墨子的“尚贤”的主张不谋而合。
一、墨家思想的概述
《墨子》一书中包含了非常丰富的内容，它包括政治、军事、科学、伦理道德等各方面。这些思想都体现出墨子渴望社会和谐的主张和看法，对人才能得到重用的渴望。其主要内容包括以下几个方面：
首先是“兼爱非攻”。“兼爱”思想是墨子思想的核心，所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求所有人都要在平等的基础上相互友爱，爱别人就像爱自己一样。墨子认为社会上出现的不公平现象，是因天下人不相爱所导致。墨子的兼爱和孔子的仁爱很有大的不不同，孔子的仁爱是不平等的爱，即仁爱有序。墨子他渴望社会和平，希望每个国家平等友爱交往，反对不义之战。
其次是“天志明鬼”。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为上天是有志向的，那就是要兼爱天下的百姓。天下所有的百姓都是上天的臣民，无论贫富贵贱；如果君主违天意就要受天的惩罚，反之，则会得天的赏赐。墨子不仅相信世间有鬼神，而且他还相信鬼神对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。而儒家孔子对待鬼神是“敬鬼神而远之”，孔子对此并没有太多的说明。
再次是“尚同”和“尚贤”。社会的和谐是每个人的责任，但是起主导作用的则是当权者。“尚同”是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。“尚贤”则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举贤能者，而百姓应该在公共行政上对国君有所服从。墨子要求国君能尚贤使能，即任用有才能的人，抵制昏庸无用的人。墨子认为“尚贤”是政事之本，他特别反对君主用人为亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。这和儒家的选贤举能是有很大的区别的。
最后是“节用节葬”。“节用”是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，主张艰苦朴素的生活，反对铺张浪费。墨子认为贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。
二、墨子的“尚贤”思想
“尚贤”思想是墨子思想体系的又一个重要内容。尚，崇尚、尊敬的意思；贤，则是贤人、有才德之人，即德才兼备之人。所谓“贤人”就是“厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术”的人，是德行宽厚、言谈雄辩、博悟道术的人，即德才兼备的能人。因此，“尚贤”的意思就是尊重贤人，并努力使他们向上处于政府的高位，使他们在其位，谋其政。墨子非常看重贤能的人才，他认为“尚贤”是管理国家的根本。《墨子*亲士》篇云：“人国而，存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”意思是说，到一个国家主政却不能蓄纳贤士，那就要亡国了。发现贤人却不急于举用，贤人就会怠慢其国君。没有贤才就能处理危难，没有贤才就不能与之谋虑国事。怠慢贤才、忘记良士，而能使其国家保存的事，从未有过。可见，墨子对人才是何等的重视。“尚贤”思想也是墨家学派发展壮大的关键，假如不是墨家对人才的重视，墨家也不会成为当时的显学，也不会有“非儒即墨”的说法。墨家以后起的姿态，却成为中国历史上最伟大的思想集体之一，这与他们的尚贤思想是分不开的，正是他们“不拘一格降人才”，墨家的思想才能发展壮大，才足以和强大的儒家思想抗衡。这一切都是墨家的一个重要思想的作用——尚贤。
孔子也曾提出“选贤举能”的观点，但是孔子的“选贤举能”具体要求是“亲亲有术，尊贤有等”，使官可以长贵，也就维系了奴隶贵族的世袭特权。也就是说孔子的“选贤举能”是不平等的选贤，下层的贤人并不包括在选贤举能之内。但是墨子的“尚贤”明确的提出了“贵贤罚暴，勿以亲戚兄弟之所阿”，他法对世袭的等级制度，提倡在平等的关系上选用人才。只要你有才能，不管你出生如何，就能被重用。显然，墨子的“尚贤”比孔子的“选贤举能”又近了一步。之所以有这种不同，是因为他二人的阶级属性的不同。孔子代表的是奴隶主贵族的利益，他的思想要维护统治阶级的统治；墨子代表的是小生产者的利益，他需要的平等的最大化。这就导致了他们二人在选用人才上的不同观点。
“兼爱”是墨子思想的核心，但“尚贤”确实兼爱的组织保证。只有任人为贤，让有才能的人能得到重用，为社会的进步作出贡献，这样才能做到真正的兼爱。也就是说，要让有能力的人坐在他该做的位子。而不是靠什么潜规则，家族关系什么的。这样人人之间也才会真正的兼爱，社会矛盾才不会尖锐，和谐社会才能建成。
三、墨子“尚贤”思想的现代意义
墨子的“尚贤”思想对我们国家的人才强国战略具有重要的意义。当今世界是个知识腾飞，科技强国的世界。现代科技突飞猛进，以知识为主导，以高新技术及其产业为基础和支撑的知识经济的时代已经来临。世界各个国家之间的竞争说到底就是科技的竞争，而这一切都得靠人才来实现。要想提高我国的综合国力，增加在国际舞台上的竞争力，我们必须尚贤重贤，实施人才强国战略。人力资源素质的高低直接影响我们国家在国际上的竞争力，也关系着我们国家的民族的真正崛起。在选人的问题上，我们不能搞什么潜规则和关系，要任人为贤，不要任人唯亲。我们还要健全选拔人才的合理机制，扩大人才选拔范围，减少人为的门槛限制。一个国家的人力资源的素质提高了，这个国家才有长足发展的动力，这个民族的腾飞才有希望。（作者单位：重庆师范大学）
参考文献：
[1] 郭齐勇 《中国哲学史》 高等教育出版社 2006
[2] 吴毓江著.孙启治点校.墨子校注[M].中华书局，1993.