论文部分内容阅读
摘 要：《论语·八佾》中有“是可忍也，孰不可忍也?”这句话，关于“忍”的意义，在自古至今的解释中大体看来存在着两种。针对“忍”的意义，本文从三个方面进行了分析，认为“忍”是忍心、残忍的意思。
关键词：论语；忍；解释
“是可忍也，孰不可忍也?”是《论语`八佾》中的一句话，它出现在《八佾》篇的首句：“子谓季士，‘八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也?’”历史上关于《论语》的注释之书非常多，“忍”字尽管是一个常用词，但历代的注释家也对其作了一番解释，如：
刘宝楠的《论语正义》：“云‘是可忍着’，是，此也。《说文》：‘忍，能也。’《广雅释言》：‘忍，耐也。’能与耐同。当时君臣不能以礼禁止，而遂安然忍之，所谓鲁以相忍为国者也。管氏同《四书纪闻》：當其萬也，臧孙曰：‘是之谓不能庸先君之庙。’大夫遂怨平子，君臣谋之，而乾候之难作矣。夫昭公欲逐意如，诚可轻举而得祸，而其臣臧郈等之劝以逐者，皆为私也。然而季氏之恶，岂复可忍乎？谓昭公制之不得其道则可，谓季氏之恶可忍而不诛，则乱臣贼子无一而飞可忍之人矣。而观《左氏》及《公羊》，则当时之人，率以意如为可忍，故孔子特发此言，罪逆臣，而深警当时之瞆瞆者。案：管说是也。”
刘宝楠对“忍”的解释可归纳为容忍，忍耐，忍受。
朱熹的《论语集注》：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：‘忍，容忍也。’盖深疾之之辞。范氏曰：‘乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。’谢氏曰：‘君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？’”
朱熹对“忍”的解释中提到了两种：一是，作为一 个动词，容忍；一是作为一个形容词，“尚忍为之。”
程树德的《论语集释》中也提到了《论语集注》中的两种解释，并将其明确的说为：敢忍义和容忍义。
杨伯俊的《论语译注》：忍，狠心，刻毒。
来可泓的《论语直解》：忍，忍心，狠心。
王滋源的《论语新编》从忍是忍心害礼干坏事的意思。
综上观之，对“是可忍也，孰不可忍也？”中“忍”的解释主要有两种：一是作为一个动词用，是容忍的意思；一是作为一个形容词用，或解释为忍心、狠心或为刻毒。那么这个“忍”字到底是什么意思呢？
首先从“忍”字的意义来看。
《说文解字注》：“忍，能也。能者，熊屬。能獸堅中，故賢者偁能，而彊壯偁能傑。凡敢於行曰能，今俗所謂能榦也。敢於止亦曰能，今俗所謂能耐也。能、耐本一字，俗殊其音。忍之義亦兼行止。敢於殺人謂之忍，俗所謂忍害也。敢於不殺人亦謂之忍，俗所謂忍耐也。共爲能一也。仁義本無二事，先王不忍人之心，不忍人之政中皆必兼斯二者。”这里说明了一个“忍”字含有两个方面，一是仁，即所谓的忍耐；一是不仁，即所谓的忍害。又如《广韵?轸部?忍韵》：“忍，强也，又所含忍也。”这是从仁的方面说的。《释名?释言语》：“仁，忍也，好生恶杀善含忍也，这是用“忍”仁的一面来描述仁。”沿着“仁”与“不仁”两条线，“忍”在“仁”这个方面有了“容忍、忍耐”的义项；在“不仁”这个方面有了“忍心、狠心”的意思。
由以上可知，仁与不仁都可称为“忍”。孔子与孟子都是提倡实行“仁政”的。在《孟子》之中多处与“不忍人之心”有关，如：
（1）人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （《公孙丑上》）
（2）吾不忍其觳觫，若无罪而就死地也。（《梁惠王上》）
（3）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
（《梁惠王上》）
（4）君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其生，不忍食其肉。（《梁惠王上》）
（5）人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。
（《尽心下》）
朱熹《孟子集注》中说到：“恻隐羞愧之心，人皆有之，故莫不有所不忍不为，此仁义之端也。然气质之偏、物欲之蔽，则于他事或有不能者。但推所能，达之于所不能，则无非仁义矣。”又：“故用之以礼，而不忍之心施于见闻之所及。”又有：“而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。”从这些注释中可以看到在“不忍人之心”中， “忍”突显出来的是“不仁”的一面。在上述5个例证中，“忍”有“忍心”的意思。其中（1）中“忍人”《汉语大词典》中解释为“对别人忍心”，那么具体到这个“忍”字，便也有忍心之义。也就是说“忍”字在这里是残忍、忍心的意思。“不忍人之心”是说要有仁心，要实行仁政。这里，表明“仁”用的是对“残忍”的否定，用了“忍”字残忍的意思，通过对它的否定来定义仁。由此可见“忍”的意义与“仁”的意义是很相关的。而在儒家思想的著作中，“仁心”是说要有恻隐之心，有慈心，远离自己的“敢忍”，“忍”在作为一个形容词用，有忍心、残忍、狠心的意思时常与“仁”有密切的关系。孔子注重礼乐，“八佾舞于庭”不合于礼，而孔子认为礼乐的根本是“仁”，不合于礼，也就是“不仁”，因此孔子就容易对“季氏”作出“是可忍也，孰不可忍也?”的评价：这样僭礼的事情他都能忍心做得出来，还有什么事情他做不出来呢。孔子认为僭用天子的礼仪是一种犯上的事情，这是很严重的，既然可以犯上，那么就没有什么事情不可以狠心来做了。这同《学而》中有子的“不好犯上，而好作乱者，未之有也”形成鲜明的对比。同时也可以看出“犯上”在不合礼的行为中是很严重的，所以用它来比较“作乱”的事情，不去犯上就不会搞出些动乱来。这里孔子由季氏“八佾舞于庭”的不合于礼，引出了季氏的“不仁之至”。由这个方面看来，“是可忍也，孰不可忍也?”中的“忍”字是“忍心、残忍”的意思。
再次，尽管对这句话的背景，不同的注者会有不同的解释，但认为是一个动词，解释为容忍时， “忍”不是对季氏的评价，也就是说不是针对季氏来说的，而是针对自己来说的，表达出自己的一种态度：季士僭礼的事情，如果可以容忍的话，那还有什么不可容忍呢?
这里我们不倾向于这种说法的原因是：
这句话出现在“孔子谓季氏”之后，这是对季氏的评论语。在《论语》中，出现的这样的句式还有六例：
（1）子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（《八佾》）
（2）子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”（《公冶长》）
（3）子谓南容，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶长》）
（4）子谓子贱，“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。” （《公冶长》）
（5）子谓子产，“又君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）
（6）子谓卫公子荆，“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”（《子路》）
从这些句子可以看出在“子谓××”之后都是孔子对某人或某物的看法，或
说明“韶乐”的尽美，不尽善，“武乐”的尽美，未尽善；或评述公冶长、南容、子贱、子产、公子荆的为人，尽管在这些评价中，都流露出了孔子自己的感情色彩，但并未明确表明自己对这些物或人是何态度。也就是说，孔子只是在说韶乐、武乐是什么样的音乐；谈论出公冶长、南容等人的言行是怎样的，只是在描述韶、武的特点和这些人物的言行举止。在这里的“子谓季氏”之后，“八佾舞于庭”是季氏的所做。根据以上孔子对人、对物的评价，则是评价季氏的这种行为是怎么样的，而不是表明自己的观点。既然是评价季氏的行为，那么“忍”便不能作为一个动词来用，不能解释为“忍受、忍耐、容忍”等这一类的意思。“忍受”作为一个与人的心理和感情有关的动词，它既要一个施动者，也要一个受动者。因为是说季氏的这种行为如何，施动者是季氏，自然也就谈不上季氏对这种行为无法忍受。
“忍受”这一个词在《现代汉语词典》中解释为：把痛苦、困难、不幸的遭遇等勉强承受下来。用“忍受”这个词时，它的施动者从心理上并不乐意接受它面对的事情，能承受下来是不得已，有些勉强。而它的受动者也往往是不好的事情。在这里“八佾舞于庭”对季氏来说并不是什么难以接受的事情，他做出了这样僭礼的事情也不是他不乐意接受，不乐意面对的。因此，把“忍”作为一个动词用并不合适。
最后从《八佾》的内容来看。
《八佾》这一篇共包括26章。这一篇主要讨论礼乐的得失。首章谈到了八佾。“八佾’者，天子所观之舞，礼也，舞必有乐，乐必有诗，故诗礼乐一体。这一篇的内容，以“礼乐”为主题。前一篇论为政之要、为政之德、为政之人。《孝经》中有“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”正所谓为政之善莫善于礼乐。因此此篇在上一篇《为政》之后论礼乐。
孔子非常注重礼的问题，他主张沿用周朝的礼仪制度，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”而这种。礼不仅仅是君臣之间，父子之间，兄弟之间的，可以说涉及到了生活的方方面面。他所信仰的“礼”不但可用于贵族，庶人也要讲礼。他的弟子基本上都是庶人，不是贵族。庶人懂得礼制，同样可以做官，从而影响社会。礼乐常常是合一的。礼乐文化是一种人文文化，它不象科学那样去探讨人生是什么，而是规定人生应当如何，人际关系应当如何，这是人生和人世的当然之道，是为了维护人与人之间的有等级差别的社会和谐。这种礼乐之道被孔子以“仁”概括，“仁”是众多道德规范的综合，含恭、宽、信、敏、惠等等。而“仁”的核心是“爱人”。《八佾》中有一章是：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子认为“礼”与“乐’是人道的两种表现方式。人道的核心是“仁”，因此，“礼”与“乐”的根本是“仁’。礼乐资仁道而行，仁道凭礼乐而施。在孔子的思想中礼乐之道关涉到仁，文中，季氏是一个大夫，应该用四佾，而他却在家庙中使用了周天子才能使用的八佾，在礼乐这一方面上这是一种僭礼的行为。越礼，不遵守礼，从根本上是不仁，因此孔子才会对其做出这样的评价：越礼、对君不终这样的事情，他都能忍心做得出来，还有什么事情他不能忍心做出来呢。
综上所述，我们认为在“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”中“忍”字作为一个形容词来用，是忍心、残忍的意思。而相应地这句话的意思是：他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这样僭礼的事情都能忍心做出来，还有什么事情不可以忍心做出来呢。
注释：
①朱熹，《四书集注》，长沙：岳麓书社，1985年.
②刘宝楠，《论语正义》，北京：中华书局，1982年.
③段玉裁，《说文解字注》，郑州：中州古籍出版社，2006年.
④《现代汉语词典》，北京：商务印书馆，2002年.
⑤《汉语大字典》，上海，汉语大词典出版社，1992年.
参考文献：
[1]朱熹，《四书集注》，长沙：岳麓书社，1985年.
[2]杨伯俊，《论语译注》，长沙：岳麓书社，2000年.
[3]来可泓，《论语直解》，上海：复旦大学出版社，1996年.
[4]王滋源，《论语新编》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1990年.
[5]马振铎，《仁·人道——孔子的哲学思想》，北京：中国社会科学出版社，1993年.
[6]程树德，《论语集释》，北京：中华书局，1990年.
[7]张岂之，《世纪之交的孔子与儒学研究——纪念孔子诞辰2550年》，人大复印资料，1999年.
关键词：论语；忍；解释
“是可忍也，孰不可忍也?”是《论语`八佾》中的一句话，它出现在《八佾》篇的首句：“子谓季士，‘八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也?’”历史上关于《论语》的注释之书非常多，“忍”字尽管是一个常用词，但历代的注释家也对其作了一番解释，如：
刘宝楠的《论语正义》：“云‘是可忍着’，是，此也。《说文》：‘忍，能也。’《广雅释言》：‘忍，耐也。’能与耐同。当时君臣不能以礼禁止，而遂安然忍之，所谓鲁以相忍为国者也。管氏同《四书纪闻》：當其萬也，臧孙曰：‘是之谓不能庸先君之庙。’大夫遂怨平子，君臣谋之，而乾候之难作矣。夫昭公欲逐意如，诚可轻举而得祸，而其臣臧郈等之劝以逐者，皆为私也。然而季氏之恶，岂复可忍乎？谓昭公制之不得其道则可，谓季氏之恶可忍而不诛，则乱臣贼子无一而飞可忍之人矣。而观《左氏》及《公羊》，则当时之人，率以意如为可忍，故孔子特发此言，罪逆臣，而深警当时之瞆瞆者。案：管说是也。”
刘宝楠对“忍”的解释可归纳为容忍，忍耐，忍受。
朱熹的《论语集注》：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。或曰：‘忍，容忍也。’盖深疾之之辞。范氏曰：‘乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫发僭差也。孔子为政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。’谢氏曰：‘君子于其所不当为不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不为乎？’”
朱熹对“忍”的解释中提到了两种：一是，作为一 个动词，容忍；一是作为一个形容词，“尚忍为之。”
程树德的《论语集释》中也提到了《论语集注》中的两种解释，并将其明确的说为：敢忍义和容忍义。
杨伯俊的《论语译注》：忍，狠心，刻毒。
来可泓的《论语直解》：忍，忍心，狠心。
王滋源的《论语新编》从忍是忍心害礼干坏事的意思。
综上观之，对“是可忍也，孰不可忍也？”中“忍”的解释主要有两种：一是作为一个动词用，是容忍的意思；一是作为一个形容词用，或解释为忍心、狠心或为刻毒。那么这个“忍”字到底是什么意思呢？
首先从“忍”字的意义来看。
《说文解字注》：“忍，能也。能者，熊屬。能獸堅中，故賢者偁能，而彊壯偁能傑。凡敢於行曰能，今俗所謂能榦也。敢於止亦曰能，今俗所謂能耐也。能、耐本一字，俗殊其音。忍之義亦兼行止。敢於殺人謂之忍，俗所謂忍害也。敢於不殺人亦謂之忍，俗所謂忍耐也。共爲能一也。仁義本無二事，先王不忍人之心，不忍人之政中皆必兼斯二者。”这里说明了一个“忍”字含有两个方面，一是仁，即所谓的忍耐；一是不仁，即所谓的忍害。又如《广韵?轸部?忍韵》：“忍，强也，又所含忍也。”这是从仁的方面说的。《释名?释言语》：“仁，忍也，好生恶杀善含忍也，这是用“忍”仁的一面来描述仁。”沿着“仁”与“不仁”两条线，“忍”在“仁”这个方面有了“容忍、忍耐”的义项；在“不仁”这个方面有了“忍心、狠心”的意思。
由以上可知，仁与不仁都可称为“忍”。孔子与孟子都是提倡实行“仁政”的。在《孟子》之中多处与“不忍人之心”有关，如：
（1）人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （《公孙丑上》）
（2）吾不忍其觳觫，若无罪而就死地也。（《梁惠王上》）
（3）百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
（《梁惠王上》）
（4）君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其生，不忍食其肉。（《梁惠王上》）
（5）人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。
（《尽心下》）
朱熹《孟子集注》中说到：“恻隐羞愧之心，人皆有之，故莫不有所不忍不为，此仁义之端也。然气质之偏、物欲之蔽，则于他事或有不能者。但推所能，达之于所不能，则无非仁义矣。”又：“故用之以礼，而不忍之心施于见闻之所及。”又有：“而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。”从这些注释中可以看到在“不忍人之心”中， “忍”突显出来的是“不仁”的一面。在上述5个例证中，“忍”有“忍心”的意思。其中（1）中“忍人”《汉语大词典》中解释为“对别人忍心”，那么具体到这个“忍”字，便也有忍心之义。也就是说“忍”字在这里是残忍、忍心的意思。“不忍人之心”是说要有仁心，要实行仁政。这里，表明“仁”用的是对“残忍”的否定，用了“忍”字残忍的意思，通过对它的否定来定义仁。由此可见“忍”的意义与“仁”的意义是很相关的。而在儒家思想的著作中，“仁心”是说要有恻隐之心，有慈心，远离自己的“敢忍”，“忍”在作为一个形容词用，有忍心、残忍、狠心的意思时常与“仁”有密切的关系。孔子注重礼乐，“八佾舞于庭”不合于礼，而孔子认为礼乐的根本是“仁”，不合于礼，也就是“不仁”，因此孔子就容易对“季氏”作出“是可忍也，孰不可忍也?”的评价：这样僭礼的事情他都能忍心做得出来，还有什么事情他做不出来呢。孔子认为僭用天子的礼仪是一种犯上的事情，这是很严重的，既然可以犯上，那么就没有什么事情不可以狠心来做了。这同《学而》中有子的“不好犯上，而好作乱者，未之有也”形成鲜明的对比。同时也可以看出“犯上”在不合礼的行为中是很严重的，所以用它来比较“作乱”的事情，不去犯上就不会搞出些动乱来。这里孔子由季氏“八佾舞于庭”的不合于礼，引出了季氏的“不仁之至”。由这个方面看来，“是可忍也，孰不可忍也?”中的“忍”字是“忍心、残忍”的意思。
再次，尽管对这句话的背景，不同的注者会有不同的解释，但认为是一个动词，解释为容忍时， “忍”不是对季氏的评价，也就是说不是针对季氏来说的，而是针对自己来说的，表达出自己的一种态度：季士僭礼的事情，如果可以容忍的话，那还有什么不可容忍呢?
这里我们不倾向于这种说法的原因是：
这句话出现在“孔子谓季氏”之后，这是对季氏的评论语。在《论语》中，出现的这样的句式还有六例：
（1）子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”（《八佾》）
（2）子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”（《公冶长》）
（3）子谓南容，“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶长》）
（4）子谓子贱，“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。” （《公冶长》）
（5）子谓子产，“又君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《公冶长》）
（6）子谓卫公子荆，“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；富有，曰苟美矣。”（《子路》）
从这些句子可以看出在“子谓××”之后都是孔子对某人或某物的看法，或
说明“韶乐”的尽美，不尽善，“武乐”的尽美，未尽善；或评述公冶长、南容、子贱、子产、公子荆的为人，尽管在这些评价中，都流露出了孔子自己的感情色彩，但并未明确表明自己对这些物或人是何态度。也就是说，孔子只是在说韶乐、武乐是什么样的音乐；谈论出公冶长、南容等人的言行是怎样的，只是在描述韶、武的特点和这些人物的言行举止。在这里的“子谓季氏”之后，“八佾舞于庭”是季氏的所做。根据以上孔子对人、对物的评价，则是评价季氏的这种行为是怎么样的，而不是表明自己的观点。既然是评价季氏的行为，那么“忍”便不能作为一个动词来用，不能解释为“忍受、忍耐、容忍”等这一类的意思。“忍受”作为一个与人的心理和感情有关的动词，它既要一个施动者，也要一个受动者。因为是说季氏的这种行为如何，施动者是季氏，自然也就谈不上季氏对这种行为无法忍受。
“忍受”这一个词在《现代汉语词典》中解释为：把痛苦、困难、不幸的遭遇等勉强承受下来。用“忍受”这个词时，它的施动者从心理上并不乐意接受它面对的事情，能承受下来是不得已，有些勉强。而它的受动者也往往是不好的事情。在这里“八佾舞于庭”对季氏来说并不是什么难以接受的事情，他做出了这样僭礼的事情也不是他不乐意接受，不乐意面对的。因此，把“忍”作为一个动词用并不合适。
最后从《八佾》的内容来看。
《八佾》这一篇共包括26章。这一篇主要讨论礼乐的得失。首章谈到了八佾。“八佾’者，天子所观之舞，礼也，舞必有乐，乐必有诗，故诗礼乐一体。这一篇的内容，以“礼乐”为主题。前一篇论为政之要、为政之德、为政之人。《孝经》中有“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”正所谓为政之善莫善于礼乐。因此此篇在上一篇《为政》之后论礼乐。
孔子非常注重礼的问题，他主张沿用周朝的礼仪制度，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”而这种。礼不仅仅是君臣之间，父子之间，兄弟之间的，可以说涉及到了生活的方方面面。他所信仰的“礼”不但可用于贵族，庶人也要讲礼。他的弟子基本上都是庶人，不是贵族。庶人懂得礼制，同样可以做官，从而影响社会。礼乐常常是合一的。礼乐文化是一种人文文化，它不象科学那样去探讨人生是什么，而是规定人生应当如何，人际关系应当如何，这是人生和人世的当然之道，是为了维护人与人之间的有等级差别的社会和谐。这种礼乐之道被孔子以“仁”概括，“仁”是众多道德规范的综合，含恭、宽、信、敏、惠等等。而“仁”的核心是“爱人”。《八佾》中有一章是：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子认为“礼”与“乐’是人道的两种表现方式。人道的核心是“仁”，因此，“礼”与“乐”的根本是“仁’。礼乐资仁道而行，仁道凭礼乐而施。在孔子的思想中礼乐之道关涉到仁，文中，季氏是一个大夫，应该用四佾，而他却在家庙中使用了周天子才能使用的八佾，在礼乐这一方面上这是一种僭礼的行为。越礼，不遵守礼，从根本上是不仁，因此孔子才会对其做出这样的评价：越礼、对君不终这样的事情，他都能忍心做得出来，还有什么事情他不能忍心做出来呢。
综上所述，我们认为在“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”中“忍”字作为一个形容词来用，是忍心、残忍的意思。而相应地这句话的意思是：他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这样僭礼的事情都能忍心做出来，还有什么事情不可以忍心做出来呢。
注释：
①朱熹，《四书集注》，长沙：岳麓书社，1985年.
②刘宝楠，《论语正义》，北京：中华书局，1982年.
③段玉裁，《说文解字注》，郑州：中州古籍出版社，2006年.
④《现代汉语词典》，北京：商务印书馆，2002年.
⑤《汉语大字典》，上海，汉语大词典出版社，1992年.
参考文献：
[1]朱熹，《四书集注》，长沙：岳麓书社，1985年.
[2]杨伯俊，《论语译注》，长沙：岳麓书社，2000年.
[3]来可泓，《论语直解》，上海：复旦大学出版社，1996年.
[4]王滋源，《论语新编》，哈尔滨：黑龙江人民出版社，1990年.
[5]马振铎，《仁·人道——孔子的哲学思想》，北京：中国社会科学出版社，1993年.
[6]程树德，《论语集释》，北京：中华书局，1990年.
[7]张岂之，《世纪之交的孔子与儒学研究——纪念孔子诞辰2550年》，人大复印资料，1999年.