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摘 要：霭亭是民国时期一位重要的华严学僧。本文通过对霭亭的生平与义学思想的考证，进而对霭亭创办的竹林佛学院进行梳理，认为霭亭不仅是民国时期弘扬华严义学的重要华严宗僧侣，同时他创办的竹林佛学院也是民国华严僧教育的重要组成部分，只是因为程度不高而呈现出“训诲蒙童”的色彩。
关键词：民国僧教育；霭亭；竹林佛学院
一、霭亭之生平与义学思想
霭亭（1893—1947），江苏泰县人，生于清光绪十九年（1893）十一月七日。霭亭年少辍学经商。因不善经营而屡遭挫折，十九岁时于泰州南乡宏开寺出家，取名满祥号霭亭别号栖云。
霭亭于民国二年受具足戒后到泰县儒释念初高小学，校长为其师智光。民国三年（1914），二十一岁的霭亭，跟随其师智光一起入上海华严大学学习，数月之后上海华严大学因故迁往杭州海潮寺，在迁校停学期间，霭亭跟随其師智光回到宏开寺，华严大学在杭州开学后，霭亭因为宏开寺照料无人而被其曾师祖玉成留下协助管理寺务。待宏开寺有人助理寺务后，霭亭便负笈之杭，又因此时月霞讲学北京，霭亭到校后未得入学，只能住在杭州西湖湖心亭数十日，到直到民国四年（1915）七月月霞回到海潮寺，霭亭才得重新进到杭州海潮寺中的华严大学继续求学。华严大学由月霞主讲，他每日以讲大座形式讲《华严经》两小时，另讲其他经论一小时，此外还有应慈、遐山等人担任辅讲。霭亭在此接受华严义学熏陶，是其一生中最重要的一段受教育的经历，也为其奠定义学思想的基础。
民国五年（1916）秋，因为海潮寺受到驻兵的影响，因此华严大学提前将一届圆满，霭亭也同时毕业，之后数年都跟随其师智光的行动。华严大学在秋季结束之后，全体迁到九华山东崖寺，月霞本有意在此办学，但因房舍、粮食均无足，仅在此越冬，月霞在期间讲了一部《楞严经》。翌年夏受邀到磐山讲《法华经》，华严大学的毕业生趁此各自散去。霭亭从九华山下来后，暂回宏开寺，就又前往磐山听月霞讲《法华经》和《五教章》。据霭亭自述，此时的他深感求学之困难和僧教育发展之不易，受过僧教育的人应该入于旧僧之中埋头苦干，多尽本分，待得有一席之地，而后乃可有所作为。①是年秋，霭亭前往在常州天宁寺随智光一起习禅。
民国七年（1918），霭亭随智光一起在焦山定慧寺听原来任教于华严大学的遐山法师讲《楞严经》，并和智光一并成为辅讲，从此开始展露头角，这是他多年求学习教的成绩展现，或许也有遐山提拔学生的师生情感因素。听完遐山讲《楞严经》后，霭亭受焦山定慧寺聘，担任书记职，民国九年又担任知客，可见霭亭在丛林之中颇有自处之道。同年，霭亭受焦山之推荐，与厚宽一起受夹山竹林寺记莂，成为竹林寺法嗣，开始十多年的竹林寺生涯。
竹林寺位于镇江南郊之夹山（今属润州区），在清季康雍年间规模宏大，清末毁于太平天国，之后曾两次重建，但规模已大不如前。霭亭描述当时竹林寺的情形，屋宇整齐，且“颇具丛林的规模”。他描述当时竹林寺的一般的修行、生活状态是：“禅堂内住了十众八众，早晚上上殿，安了一两个库头，照应菜米油盐的琐碎事务，其余各样职事，大都是方丈和监院来包办，山下就近有不少的田地，自行种植着，实行农禅的生活，方丈轮流来督察，每天至少总要到山下一二次，每天至少总要到山下一次，山上的人，担任接待游客，周年总是这样，也就够忙了。”②可见此时的竹林寺多少已沦为了香火寺院，修道者寥寥。霭亭在此的生活也是督耕巡山，且少有阅经学教的时间。期间，霭亭提议改革这种农禅作风，而代之以行持，因为竹林寺的经营的产业并不能为其带来经济上的盈余，荒歉之年甚至还要赔本，但此议遭到竹林寺掌持者的否决。霭亭在这种情况下历经七八年，直到民国十六年他升任主持之后才得以改变。
民国十六年春，因为北伐战争，镇江多处丛林赶着交替，霭亭也在这是接任竹林寺主持。升任主持之后，霭亭以竹林寺的定位与兴办僧教育之利说服竹林寺退居与执事僧，开始着手创办僧学校，名为竹林佛学院，并于民国十七年（1928）八月二日正式开学。
霭亭于民国二十一年（1932）交卸竹林寺主持之职，他主持下的竹林佛学院学僧先后毕业毕业两次，分别到九华龙舟池佛学院和光孝佛学社。之后，霭亭受邀至香港弘法，与何张连觉（张静蓉）、林楞真等佛教居士一起办理宝觉佛学社、东莲觉苑等居士学佛组织，以及创办义学、发行《人海灯》杂志，霭亭在其中费力颇多。1947年冬，霭亭在北上省亲回港的轮船上圆寂，年仅57岁。
霭亭在香港弘法期间也从事著述。民国二十四年（1935），霭亭东游日本，得到甚多《华严一乘教义分齐章》（即《五教章》）的相关注解，而其早年求学时曾感《五教章》义深费解，因此埋首著述，写成《华严一乘教义分齐章集解》，在其圆寂之后由香港居士为其付梓刊印。《华严一乘教义分齐章集解》是霭亭鉴于该书的古代注释义古难解不利于初学者，故将古代的相关注疏汇集成文。此书也是民国年间为数不多的华严宗著述。他的后辈僧人以“秉贤首之宗风”③称扬他对华严义学的弘扬，或谓其“醉心华严大教，数十年殚精竭虑于一乘教义，业已登堂入室”④。和霭亭同在香港弘法的天台宗僧人觉光将霭亭与其同学持松、慈舟相比而论，谓：“目前我国华严宗或贤首宗的大德，除持松慈舟两法师外，恐怕就只有霭老法师。持松法师治贤密于一炉，慈舟法师专精戒律，实在讲起来，都不能是纯粹的华严宗弘传者。霭老法师则不然，我们看他的遗著，华严经一乘教义章，真会使我们想起唐代的圭峰大师，宋朝的復菴和尚，净源法师和清代的续法尊者。”⑤这篇文章是霭亭圆寂之后，觉光所作的纪念文章，他将霭亭与圭峰宗密等人相提并论，不免有过多的颂扬成分，但将霭亭视为民国时期弘扬华严义学的重要华严宗僧侣，则是当时僧人较为普遍的认识。
二、训诲蒙童：竹林佛学院创建与特色
对于霭亭而言，创办僧教育似乎只是时间与机遇的问题，在他巡山督耕于夹山竹林之间的时候，他昔日华严大学的同学常惺、持松、慈舟、戒尘、了尘等都陆续地参与到僧教育的行列之中了。因为北伐战争带来的动荡与不安，镇江又作为当时江苏的省会，那里的许多丛林主持们都急着将位置传给下一代的年轻人，霭亭也是在这个时间成为了竹林寺的主持，而创办僧教育成为他主持位上最重要的一件事情。 竹林寺在经济上无虞，至少“吃饭的一层，可不成问题”，办学又能为竹林寺发展吸引来青年俊秀僧人，至于办学的师资，霭亭以为“可以拉拢些同学来发心”。⑥而学费与书籍费用，亦可再向外部筹募，后来在办学过程中又得到居士张静蓉每年一千元的资助。
霭亭作为竹林寺主持，需要管理整个寺院且须为创办僧教育筹划一切，其办学自然不似常惺、慈舟、应慈等人假他人场所与经济而自任主讲，因此他亲自到苏州灵岩山去请正在休养的同学慈舟、戒尘前来主持教务。竹林佛学院之名称，便是他与慈舟商议之下所确定。慈舟在此前已曾参与过戒尘等人创办的汉口九华寺华严大学，后又受常熟兴福寺只邀请，担任法界学院院长，并在此时开始注重戒律讲持，形成了华严义学与戒律弘扬并重的办学风格。所以，在霭亭与其商论僧学名称时，慈舟认为霭亭所定的“毗尼学院”嫌限于专宗，最好定名法界学院，或者就称为佛学院，因此霭亭才将校名定为竹林佛学院。
在霭亭主持期间的竹林佛学院教员更动频繁，或是另有高就，或是因病亡身。这些教员的共同之处，即他们多数出自于月霞一系的华严僧教育的第一代、第二代学僧。其中，慈舟、妙阔都是霭亭华严大学的同门，粟庵是慈舟的学生，南亭则受学与常惺、应慈，苇宗虽不是出身华严僧教育系统，却是常惺的弟子。
关于竹林佛学院的课程，由于其办学章程已经佚失，我们无法见其全貌。据霭亭自述，每日课程是“早晨打皈依坐香一支，听叫香过堂，晚殿放参后念佛一支香，再温习功课，上午讲世学，下午讲佛学”⑦。至于佛学课程，我们如今从史料中所能知道的有：《毘尼日用》（慈舟讲），“唯识学”（苇宗讲），《维摩诘经》《因明学》（南亭讲），《究竟一乘宝性论》（厚远讲）。
曾就读于竹林佛學院的释东初，在《中国佛教近代史》中记载竹林佛学院是“专弘毗尼、华严”，也就是说竹林佛学院以华严义学与律学为其核心。但即便这一特色一直延续于竹林佛学院的办学过程，竹林佛学院的也未必称得上华严专宗的僧学。如释东初及通一、窥谛、宽航等人，在竹林佛学院学习的时间仅仅一年。因此，竹林佛学院，至少在霭亭主持期间，其更为明显的特色，是如霭亭自述的“训诲蒙童”。竹林佛学院的另一位学子雪烦，以他在纪念霭亭的文章中所言，正贴切地表达出竹林佛学院在僧教育上的特点，那就是：“忆昔竹林亲道范，幸蒙初启赖吾师”。⑧
注释：
①霭亭：《二十年来的幻影》《二十年来的幻影》《人海灯》，第2卷第21、22期合刊，1935年10月15日，第395页。
②霭亭：《二十年来的幻影》《人海灯》，第2卷第21、22期合刊，1935年10月15日，第396页。
③妙吉祥：《祭文》《霭亭法师纪念特刊》，香港佛教联合会，1948年，第19页。
④释东初：《中国佛教近代史》下册，台北：中华佛教文化馆，第886页。
⑤觉光：《我们应该怎样纪念霭亭老法师》《霭亭法师纪念特刊》，香港佛教联合会，1948年，第19页。
⑥霭亭：《二十年来的幻影》《人海灯》，第2卷第21、22期合刊，1935年10月15日，第396页。
⑦霭亭：《二十年来的幻影》《普门杂志》，第46期，2008年7月，第158页。
⑧雪烦：《海天遥隔悼吾师》《霭亭法师纪念特刊》，香港佛教联合会，1948年四月一日，第32页。
关键词：民国僧教育；霭亭；竹林佛学院
一、霭亭之生平与义学思想
霭亭（1893—1947），江苏泰县人，生于清光绪十九年（1893）十一月七日。霭亭年少辍学经商。因不善经营而屡遭挫折，十九岁时于泰州南乡宏开寺出家，取名满祥号霭亭别号栖云。
霭亭于民国二年受具足戒后到泰县儒释念初高小学，校长为其师智光。民国三年（1914），二十一岁的霭亭，跟随其师智光一起入上海华严大学学习，数月之后上海华严大学因故迁往杭州海潮寺，在迁校停学期间，霭亭跟随其師智光回到宏开寺，华严大学在杭州开学后，霭亭因为宏开寺照料无人而被其曾师祖玉成留下协助管理寺务。待宏开寺有人助理寺务后，霭亭便负笈之杭，又因此时月霞讲学北京，霭亭到校后未得入学，只能住在杭州西湖湖心亭数十日，到直到民国四年（1915）七月月霞回到海潮寺，霭亭才得重新进到杭州海潮寺中的华严大学继续求学。华严大学由月霞主讲，他每日以讲大座形式讲《华严经》两小时，另讲其他经论一小时，此外还有应慈、遐山等人担任辅讲。霭亭在此接受华严义学熏陶，是其一生中最重要的一段受教育的经历，也为其奠定义学思想的基础。
民国五年（1916）秋，因为海潮寺受到驻兵的影响，因此华严大学提前将一届圆满，霭亭也同时毕业，之后数年都跟随其师智光的行动。华严大学在秋季结束之后，全体迁到九华山东崖寺，月霞本有意在此办学，但因房舍、粮食均无足，仅在此越冬，月霞在期间讲了一部《楞严经》。翌年夏受邀到磐山讲《法华经》，华严大学的毕业生趁此各自散去。霭亭从九华山下来后，暂回宏开寺，就又前往磐山听月霞讲《法华经》和《五教章》。据霭亭自述，此时的他深感求学之困难和僧教育发展之不易，受过僧教育的人应该入于旧僧之中埋头苦干，多尽本分，待得有一席之地，而后乃可有所作为。①是年秋，霭亭前往在常州天宁寺随智光一起习禅。
民国七年（1918），霭亭随智光一起在焦山定慧寺听原来任教于华严大学的遐山法师讲《楞严经》，并和智光一并成为辅讲，从此开始展露头角，这是他多年求学习教的成绩展现，或许也有遐山提拔学生的师生情感因素。听完遐山讲《楞严经》后，霭亭受焦山定慧寺聘，担任书记职，民国九年又担任知客，可见霭亭在丛林之中颇有自处之道。同年，霭亭受焦山之推荐，与厚宽一起受夹山竹林寺记莂，成为竹林寺法嗣，开始十多年的竹林寺生涯。
竹林寺位于镇江南郊之夹山（今属润州区），在清季康雍年间规模宏大，清末毁于太平天国，之后曾两次重建，但规模已大不如前。霭亭描述当时竹林寺的情形，屋宇整齐，且“颇具丛林的规模”。他描述当时竹林寺的一般的修行、生活状态是：“禅堂内住了十众八众，早晚上上殿，安了一两个库头，照应菜米油盐的琐碎事务，其余各样职事，大都是方丈和监院来包办，山下就近有不少的田地，自行种植着，实行农禅的生活，方丈轮流来督察，每天至少总要到山下一二次，每天至少总要到山下一次，山上的人，担任接待游客，周年总是这样，也就够忙了。”②可见此时的竹林寺多少已沦为了香火寺院，修道者寥寥。霭亭在此的生活也是督耕巡山，且少有阅经学教的时间。期间，霭亭提议改革这种农禅作风，而代之以行持，因为竹林寺的经营的产业并不能为其带来经济上的盈余，荒歉之年甚至还要赔本，但此议遭到竹林寺掌持者的否决。霭亭在这种情况下历经七八年，直到民国十六年他升任主持之后才得以改变。
民国十六年春，因为北伐战争，镇江多处丛林赶着交替，霭亭也在这是接任竹林寺主持。升任主持之后，霭亭以竹林寺的定位与兴办僧教育之利说服竹林寺退居与执事僧，开始着手创办僧学校，名为竹林佛学院，并于民国十七年（1928）八月二日正式开学。
霭亭于民国二十一年（1932）交卸竹林寺主持之职，他主持下的竹林佛学院学僧先后毕业毕业两次，分别到九华龙舟池佛学院和光孝佛学社。之后，霭亭受邀至香港弘法，与何张连觉（张静蓉）、林楞真等佛教居士一起办理宝觉佛学社、东莲觉苑等居士学佛组织，以及创办义学、发行《人海灯》杂志，霭亭在其中费力颇多。1947年冬，霭亭在北上省亲回港的轮船上圆寂，年仅57岁。
霭亭在香港弘法期间也从事著述。民国二十四年（1935），霭亭东游日本，得到甚多《华严一乘教义分齐章》（即《五教章》）的相关注解，而其早年求学时曾感《五教章》义深费解，因此埋首著述，写成《华严一乘教义分齐章集解》，在其圆寂之后由香港居士为其付梓刊印。《华严一乘教义分齐章集解》是霭亭鉴于该书的古代注释义古难解不利于初学者，故将古代的相关注疏汇集成文。此书也是民国年间为数不多的华严宗著述。他的后辈僧人以“秉贤首之宗风”③称扬他对华严义学的弘扬，或谓其“醉心华严大教，数十年殚精竭虑于一乘教义，业已登堂入室”④。和霭亭同在香港弘法的天台宗僧人觉光将霭亭与其同学持松、慈舟相比而论，谓：“目前我国华严宗或贤首宗的大德，除持松慈舟两法师外，恐怕就只有霭老法师。持松法师治贤密于一炉，慈舟法师专精戒律，实在讲起来，都不能是纯粹的华严宗弘传者。霭老法师则不然，我们看他的遗著，华严经一乘教义章，真会使我们想起唐代的圭峰大师，宋朝的復菴和尚，净源法师和清代的续法尊者。”⑤这篇文章是霭亭圆寂之后，觉光所作的纪念文章，他将霭亭与圭峰宗密等人相提并论，不免有过多的颂扬成分，但将霭亭视为民国时期弘扬华严义学的重要华严宗僧侣，则是当时僧人较为普遍的认识。
二、训诲蒙童：竹林佛学院创建与特色
对于霭亭而言，创办僧教育似乎只是时间与机遇的问题，在他巡山督耕于夹山竹林之间的时候，他昔日华严大学的同学常惺、持松、慈舟、戒尘、了尘等都陆续地参与到僧教育的行列之中了。因为北伐战争带来的动荡与不安，镇江又作为当时江苏的省会，那里的许多丛林主持们都急着将位置传给下一代的年轻人，霭亭也是在这个时间成为了竹林寺的主持，而创办僧教育成为他主持位上最重要的一件事情。 竹林寺在经济上无虞，至少“吃饭的一层，可不成问题”，办学又能为竹林寺发展吸引来青年俊秀僧人，至于办学的师资，霭亭以为“可以拉拢些同学来发心”。⑥而学费与书籍费用，亦可再向外部筹募，后来在办学过程中又得到居士张静蓉每年一千元的资助。
霭亭作为竹林寺主持，需要管理整个寺院且须为创办僧教育筹划一切，其办学自然不似常惺、慈舟、应慈等人假他人场所与经济而自任主讲，因此他亲自到苏州灵岩山去请正在休养的同学慈舟、戒尘前来主持教务。竹林佛学院之名称，便是他与慈舟商议之下所确定。慈舟在此前已曾参与过戒尘等人创办的汉口九华寺华严大学，后又受常熟兴福寺只邀请，担任法界学院院长，并在此时开始注重戒律讲持，形成了华严义学与戒律弘扬并重的办学风格。所以，在霭亭与其商论僧学名称时，慈舟认为霭亭所定的“毗尼学院”嫌限于专宗，最好定名法界学院，或者就称为佛学院，因此霭亭才将校名定为竹林佛学院。
在霭亭主持期间的竹林佛学院教员更动频繁，或是另有高就，或是因病亡身。这些教员的共同之处，即他们多数出自于月霞一系的华严僧教育的第一代、第二代学僧。其中，慈舟、妙阔都是霭亭华严大学的同门，粟庵是慈舟的学生，南亭则受学与常惺、应慈，苇宗虽不是出身华严僧教育系统，却是常惺的弟子。
关于竹林佛学院的课程，由于其办学章程已经佚失，我们无法见其全貌。据霭亭自述，每日课程是“早晨打皈依坐香一支，听叫香过堂，晚殿放参后念佛一支香，再温习功课，上午讲世学，下午讲佛学”⑦。至于佛学课程，我们如今从史料中所能知道的有：《毘尼日用》（慈舟讲），“唯识学”（苇宗讲），《维摩诘经》《因明学》（南亭讲），《究竟一乘宝性论》（厚远讲）。
曾就读于竹林佛學院的释东初，在《中国佛教近代史》中记载竹林佛学院是“专弘毗尼、华严”，也就是说竹林佛学院以华严义学与律学为其核心。但即便这一特色一直延续于竹林佛学院的办学过程，竹林佛学院的也未必称得上华严专宗的僧学。如释东初及通一、窥谛、宽航等人，在竹林佛学院学习的时间仅仅一年。因此，竹林佛学院，至少在霭亭主持期间，其更为明显的特色，是如霭亭自述的“训诲蒙童”。竹林佛学院的另一位学子雪烦，以他在纪念霭亭的文章中所言，正贴切地表达出竹林佛学院在僧教育上的特点，那就是：“忆昔竹林亲道范，幸蒙初启赖吾师”。⑧
注释：
①霭亭：《二十年来的幻影》《二十年来的幻影》《人海灯》，第2卷第21、22期合刊，1935年10月15日，第395页。
②霭亭：《二十年来的幻影》《人海灯》，第2卷第21、22期合刊，1935年10月15日，第396页。
③妙吉祥：《祭文》《霭亭法师纪念特刊》，香港佛教联合会，1948年，第19页。
④释东初：《中国佛教近代史》下册，台北：中华佛教文化馆，第886页。
⑤觉光：《我们应该怎样纪念霭亭老法师》《霭亭法师纪念特刊》，香港佛教联合会，1948年，第19页。
⑥霭亭：《二十年来的幻影》《人海灯》，第2卷第21、22期合刊，1935年10月15日，第396页。
⑦霭亭：《二十年来的幻影》《普门杂志》，第46期，2008年7月，第158页。
⑧雪烦：《海天遥隔悼吾师》《霭亭法师纪念特刊》，香港佛教联合会，1948年四月一日，第32页。