【摘 要】
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“礼”和“乐”是雅乐研究的基本范畴.南北朝雅乐重建从“以乐系礼”的思路出发,以《周礼》“九夏”炮制“十二雅”乐章系统,以乐为纲、以礼为目,创造了体系化、精简化、象征性的礼乐体系.在此基础上,唐“十二和”通过细分曲名、增附礼仪、区分曲调、区别变数等方法增强礼仪适用性,却仍不合“礼别异”的需要.宋代乐章追求礼仪区分度、细密程度,“十二安”仅存象征意义,终被《大安》《大晟》之名取代.雅乐以礼为纲、以乐为目,乐章呈现繁多、冗杂、重复、矛盾的特点.从唐乐“用礼”到宋礼“用乐”,王朝礼乐从“以乐系礼”转变为“以礼系乐
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“礼”和“乐”是雅乐研究的基本范畴.南北朝雅乐重建从“以乐系礼”的思路出发,以《周礼》“九夏”炮制“十二雅”乐章系统,以乐为纲、以礼为目,创造了体系化、精简化、象征性的礼乐体系.在此基础上,唐“十二和”通过细分曲名、增附礼仪、区分曲调、区别变数等方法增强礼仪适用性,却仍不合“礼别异”的需要.宋代乐章追求礼仪区分度、细密程度,“十二安”仅存象征意义,终被《大安》《大晟》之名取代.雅乐以礼为纲、以乐为目,乐章呈现繁多、冗杂、重复、矛盾的特点.从唐乐“用礼”到宋礼“用乐”,王朝礼乐从“以乐系礼”转变为“以礼系乐”,乐章趋向实用化、细碎化,对明清雅乐影响深远.
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