经过对现代慈善文化与传统慈善文化的梳理、对比与分析，本文提出对传统慈善文化如何加以继承与创新的基本思路。
　　第一，采撷传统慈善文化之精华，融入当代慈善文化的体系。作为佛教慈善活动以及由此而形成的佛教慈善文化，在中国传统慈善文化中占有非常重要的地位。佛教是自古以来中国人比较熟悉的宗教之一，佛家慈善是中国传统慈善活动的一个重要方面。佛教文化中有“慈悲为怀”“善有善报”等一系列宗教慈善理念，是人们耳熟能详的。中国北方地区佛教信仰者主要供奉佛祖释迦牟尼;南方尤其是江浙一带信仰者主要供奉观世音菩萨。信徒们在崇拜佛教时，往往把观世音菩萨作为慈善的鼻祖，即大慈大悲救苦救难的救世主。在他们的理念上，观世音菩萨来到人世间就是要解救那些穷苦人的，所以信徒们才去敬奉菩萨。善良的人们受到观世音菩萨的护佑，也尽自己之所能做善事，解救那些受苦受难的人们。
　　佛教还有善报与恶报的思想，那些乐于从善的人们是有福气的。他们不仅使自己的生活无忧无虑、一帆风顺，而且可以隐蔽子孙、家庭和睦。相反，那些为非作歹的人，欺压良民，鱼肉百姓，他们的恶行是要受报应的，即使现世不报，来世也要报。“报应”的说法无论灵与不灵，都是对那些做善事者的安抚和激励，对那些作恶事的人的约束和警示。在佛教慈善文化当中，还有很多说教，也在一定程度上对传统慈善文化的形成做出了贡献。
　　第二，宗法维系的孝亲慈善，是慈善文化需要研究的重要形式。中国古代是宗法制社会，血缘纽带紧紧维系着人们之间的关系，在传统宗法制下，中国形成以家族为细胞和核心的社会组织形态。同一个宗族必定有共同的祖先，在家族祠堂里供奉的就是该家族共同崇拜的祖先。那么，利用宗族慈善这种传统慈善方式，开展慈善救助活动很有必要。
　　事实上，我国古代最早的慈善行为就是在宗族之间产生的，宗族的成员大都有血缘关系或姻亲关系，当代慈善事业不应当完全除开血缘关系。人们捐出的款物，救助的是包括親戚在内的所有困难人群。在旧时代，一个家族的人口数量较多，其内部贫困人口会得到其他成员救助，这就是早期慈善的萌芽状态。宗法慈善并非仅仅把钱物捐给宗族内部贫困家庭，而且利用祠堂及其宗族势力从事慈善活动，救助宗族之外需要救助的人。
　　畅行孝亲慈善并延伸其社会感染力仍有必要。在儒家慈善文化里，孝亲是慈善活动的起点。我不赞同这种观点，即认为救济对象与捐赠人之间如果具有血缘关系，其救助行为就不属于慈善活动。其实在几乎所有人的观念中，一个人如果不孝敬自己的父母长辈，他大概是不会真心捐助与他没有血缘关系的其他人，即使参与了救助活动，其行为也算不得慈善。就儒家慈善文化的内涵而言，首先是以孝敬老人为主的孝言孝行，孝亲本来就是儒家的道德范畴。作为慈善人，要孝敬自己的父母，也会去孝敬其他老人，尤其那些丧失劳动能力的老人，要像对待父母那样对待他们。尽管儒家主张在孝亲的关系上是由近及远的。慈善人，要孝敬父母，这种孝行再向外推广，便可以孝敬近亲，再远一点就要救助困难的老人。“老吾老以及人之老”。
　　第三，儒家文化对商业领域的渗透，形成“儒商”慈善文化。这是现代慈善文化的重要领域。在当代社会，很多人把对传统文化有兴趣、言谈举止文雅大方而且文质彬彬的商人称作“儒商”。其实在孔子之前，“儒”指的是在乡村帮忙操办红白喜事的人，他们会吹奏乐器，懂得民间习俗以及各种礼仪规则。后来，孔子创立儒家学派，在春秋末期成为学术界的“显学”，产生了很大的社会影响，并在随后发展为受社会各界独尊的学术流派。在古代历史上，商人没有社会地位，儒家对商人是持排斥态度的，读了“四书五经”的人是不会去从事商业活动的。社会上也有“无商不奸”的说法。至少在长期的封建社会，统治者根本不把商人放在重要的社会地位，历代王朝实行的都是“重农抑商”政策，因而商人与儒是无法相提并论的，更遑论什么“儒商文化”。
　　当资本主义大机器生产方式形成后，社会上出现了重商主义思潮，由于从事近代工商业并非轻而易举之事，需要具有一定的科学技术知识和文化知识，因而重农轻商局面得到转变。尤其是自20世纪80年代开始，许多文人“下海”经商，成就了一大批所谓“儒商”。他们与传统商人有很大区别，具有强烈的社会责任心，除在社会经济领域取得巨大成就外，还承担了相应的社会责任，参加各类社会活动。他们生活安稳，言谈得体，举止优雅，经常读书学习，对社会问题有个人见解，这些商人被称为“儒商”。
　　在一般人的认识里，所谓儒商，指经商的人们受到一定的文化熏染，尤其受到慈善文化的熏染，涵养个人道德，具有乐善好施、奉献社会的理念，愿意把自己经商积累的一部分财富捐给需要帮助的人们，为社会做出自己的贡献。在当今社会，应当大力提倡儒商慈善文化，鼓励企业界的成功人士，无论他们是否“儒商”，只要他们愿意为社会弱势群体和全社会献出自己的爱心，就应当予以肯定和表彰。
　　第四，创新现代社区慈善文化，提倡邻里之间互帮互助。在中国古代社会，远亲不如近邻。如邻里遇到暂时困难，便会有人家伸出援手提供帮助。社区是现代社会管理的最基层，也是慈善事业的抓手。社区负责人应当做好与社区群众紧密相关的慈善活动，调动社区居民互帮互助的积极性，推动慈善公益事业健康持续发展。
　　社区慈善与每个人相关，有人可能需要社区的救助，有人可能需要为社区慈善活动捐款捐物。对社区慈善工作，我的见解是，社区里的每家每户要先把自己的事情做好，让自己和家人衣食无忧;当自家有了帮助他人的能力时，再去资助别人，参与社区组织的慈善活动。假如自家青黄不接、衣衫褴褛，那是无论如何也不可能为其他贫困人家提供资助的。
　　第五，慈善会系统组织健全，工作得力，充分发挥慈善引领作用。慈善会属性是民间社会团体，而非官办。慈善会首先在思想上高度重视全民慈善事业，从中央到各省、市、区、县，以至于街办、乡镇和社区、村庄，都将慈善事业纳入地方经济社会发展总体规划中。党和政府也多次下发关于慈善事业的文件，从法律、政策和规章制度上对慈善事业提供支持，在组织上发挥引领作用，整合社会各方面慈善资源，构成了“大慈善”的工作格局，把与慈善相关的各方面工作总揽其中，在慈善实践中切实加以推行。
　　近几年来，国内的慈善组织获得健康发展，越来越多的民办慈善机构，与慈善会共同建构的慈善网络，不仅涵盖了所有城市社区和绝大部分农村乡镇。慈善志愿者队伍不断壮大，在慈善活动中发挥了很大作用，其他各项工作也取得很大成绩。慈善文化进校园，大中小学校开展了丰富多彩、形式多样的慈善宣传活动，非常有利于慈善文化的传播和慈善事业的广泛开展。◎
　　本文在陈国庆教授指导下完成，特此致谢！
　　作者简介：曹松，西北大学哲学学院社会学硕士研究生，主要研究领域为中国社会思想、慈善和慈善文化。