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摘要本文从实地考察、资料调研和图像分析等方式入手,考证传统建筑样式在浙西南的实例表现,试图深度挖掘和整理大济古村落遗留古建筑群的艺术特征体系。并说明其在现实中对政府、设计师、艺术家参与城市文化建设(建筑设计、城市规划、文物保护等)中有着积极的借鉴意义,特别是对借鉴和引用传统民族建筑样式元素在时下的运用,以形成独具民族、地方特色的社会主义新农村建设将有着更为特殊的意义。
关键词:大济古村落 寓意 群化 装饰
中图分类号:J519 文献标识码:A
古代劳动人民根据不同的自然、地理条件,运用他们的智慧因地制宜、因材致用,创造出不同结构方式和不同艺术风格,具有鲜明的民族特点和浓厚的地方特色的古建筑。“村是聚落的一种形态,村的形成和发展有两大因素至为关键:一是地缘,二是血缘。前者决定生存条件和环境,后者关系村之凝聚力及子孙后代的发展。”
大济省级历史文化保护区位于浙江省庆元县城东南二公里,是以吴姓宗族血缘关系为纽带的古村落,世代繁衍生息于此。在长达千年的发展历史中形成各项功能和格局都比较完备的古村落并成为浙西南文化生态体系的典范。由于庆元地处浙闽边陲,地域位置闭塞,经济发展也相对滞后,与外界接触和受外界的影响也比较小,因而大济古村落原始形态保存完好,四面环山,小溪流穿村而过,建筑布局相宜,空间变化也韵味有致,色调朴素淡雅,保持着历史发展的真实性和完整性。本文就从实地考察、资料调研和图像分析等方式入手,考证传统建筑样式在浙西南的实例表现,并深度挖掘大济古村落遗留古建筑群的艺术特征。
一
首先,大济古村落建筑群突出地表征人与自然和谐相处的“天人合一”的传统哲学、美学思想。
《庄子》曰:“天地与我并生,而万物与我为一。”这是中国传统哲学和传统美学的典范表征,是中国人认识自然和改造自然观的最高追求。它主张人与自然是“一元”的,统一的,人与自然环境是亲和的关系。崇尚传统哲学和传统美学的大济先人在这种理念指导下采用“因天时,就地利”的灵活布局方式,建构出一种完全异于西方的建筑样式——根据周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等客观条件,主动把建筑和自然融合在一起,建筑并不强调突出自己,而是跟周围环境自然协调。
在具体规划和建架布局中巧妙利用该村南高北低的地形,一层坐南朝北,二层却利用回廊转朝南,整座建筑前院套后院,大院套小院,统分结合,相得益彰;建筑布局、形式、色调等巧妙融入周围环境,与周围环境自然协调,并构成一个大的环境空间,构思非常之巧妙。整体的布局把“和谐”二字发挥到了极至:依山傍水,水流村中,村借山势,水借村活,充分表现出大济古村落在结构上与自然美契合的美学最高追求。
这种建构样式是中国式的建筑美学典范,是建筑群体统一的表现——重精神,重意境,显现内在而含蓄的气质;这也是大济古村落的先人们用中国式智慧创造了异于建构在科学基础上的西方建筑思维观——单体突出,重物质,重外观,显现对外在形式追求的渴望。这种完全异于西方式的建筑哲学观,也深度展现了大济古村落的先人们在建筑艺术方面追求恬静、祥和、幽深、典雅的美学追求,显现出他们对自然哲理和生活追求的顿悟。
二
其次,大济古民居建筑本身暗含大量象征寓意的内容。
大济古村涌现了25名进士及非进士出身涉足仕途者100余人,大济吴氏宗族成为历史上的名门望族,有着显赫的家族背景。因此存世的经典大济古民居建筑,多为达官所建,隐含建造者的大量建筑思想或精神理念。具体表征在建筑中的象征寓意有:其一,在巍峨的青石门楼下,官宦人家居住的府邸都砌有三级石阶进入大门,以示门槛高贵,是主人身份的象征; 其二,大济古民居大部分有“德”字匾额,如裕德堂、齿德堂、达德堂、树德堂、修德堂等。
相传是孔子曾盛赞吴氏先祖太伯为“至德也已矣”,至此,“至德堂”便成为吴氏的堂号,大济吴氏是太伯的后裔,因此,大济吴氏古民居的堂号也就含“德”字了,目的是要让“至德”家风世代相沿。经过几百年陆续修建的大济古村落在恪守礼仪传家、尊师重教、树人为本的文化理念指引下,形成具备典雅浓郁的儒文化品位的村落。也正是在这样的文化气氛熏陶下这个历史上不足三百人的小村,自宋仁宗天圣二年(1024年)至宋理宗宝佑四年(1256年)的二百三十多年间,陆续出现进士及非进士出身涉足仕途者一百余人,故有“进士村”美誉。
三
再次,大济古村落平面布局具有“群化”的特征。以“间”为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元,组成各种形式的组群。
建筑群整体比较密集,住宅、牌坊、店铺、寺庙、祠堂等布局完善,除了民居建筑之外,由于屡受皇朝嘉封赏赐,吴氏仕族特地在村当中建造了一座“迎接圣旨门”,又在村口建造了一座二层楼三重檐四面翼角起翘、雕梁画栋的“接官亭”,并将迎旨门前至城邑南门五华里长的人行道路面均用青砖逐一紧密墁砌,被谓为“金街”。此外还有“卢福神庙、大理吴氏中宅祠、双桂联坊、日涉园、半亩园”等大量附属建筑构成大济古村落的整体布局的建筑“群化”。
大济古村落单体宅院同样显现“群化”的特征,如单体建筑的典型建筑“慎修堂”——整体布局呈长方形(倚着南高北低的地势而建)坐南朝北,自北至南依次为大门、倒座、过道(俗称月台)、东西厢房、正堂、后院,以及前后附建(佣人住房、伙房、畜舍、卫生间等)。呈现明显的十字形几何形状平面群化特征。这种错落有致、进退有方的结构,避免了单调、刻板的形象特征,给人以一种自然造化的感受。
祠堂是维系宗法制度、确立血缘关系的社会共同体,因此一直是重要的祭祀与权力空间受到中国人的集体重视。它的结构同样显现“群化”特征。大理吴氏中宅祠又名“务本堂”,整体布局呈长方形,面阔五开间,进深五柱,带前后双步廊,系抬梁穿斗混合式梁架,两侧尽间。给人以肃穆、崇敬的艺术感染力。
这是集中体现东方人智慧的大济古先人在传统美学思想的指导下重视环境整体经营,单体的形象融于群体序列的典型显现。崇尚传统美学的大济先人采用“因天时,就地利”的灵活布局方式,建构出一种完全异于西方的建筑哲学观——强化“群化”特征。
四
最后,大济古村落的建筑色彩和装饰也极具特色。
大济古村落的先人根据自然、地理条件,运用他们的智慧因地制宜的创造出具有浓厚的地方特色的建筑色彩体系。大济古村落建筑根据南方的自然环境多用白墙、灰瓦和栗、黑等色的梁柱,呈现的整体色彩整体以灰色为主调,明度不高,但秀丽淡雅。
智慧的大济先人根据建筑以木结构为主的原料现实——木料不能经久但极易装饰的特点,所以采用在木材上涂漆和雕刻的办法,在保护木质和加固木构件用榫卯结合的同时,也增加了美观,达到实用、坚固与美观相结合。因而因势而成的在内外檐的梁枋、斗拱及室内天花和柱头上装饰大量构图饱满,形式丰富的装饰纹样,达到构图与构件形状密切结合的景象。做为典型的明清建筑样式“慎修堂”极具特征:厅堂的梁枋、为月梁形制,断面呈椭圆,两肩卷杀,下部挖底做工精细,阑额、雀替等木构件因材施行镂雕各种吉祥花鸟图案,刀法明快,线条流畅,特制成承重装饰双重作用之木构件。厢房前后檐柱的牛腿、撑拱、挑枋等构件,镂雕双狮滚球和花鸟图案,格扇门、细部装饰各种精雕细镂,栩栩如生的浮雕吉祥动物,显得整体装饰大气、富丽堂皇。
五 结语
曾经的辉煌留给后世更多的是怀想、凭吊和感悟。但朱门深院,青砖碧瓦,雕梁画栋的建筑真实,却让我们窥见往日的不凡气势,显示着主人当年地位的显赫和生活的富足,这是追求内在美,原始美,大巧若拙哲学精神境界的直观显现。在这种哲学精神的指引下,大济古村落的建设者用中国人特有的思维方式和建造手法,创造出既有浓郁风格,又不失江南民居特色的民居建筑艺术。大济古民居建筑体现了神、韵、气相统一的精神特征。
注:大济村原由2.5公里古道紧接庆元县城南门,北纬27°36’,东径119°04’,海拔390米,地势南高北低以15°缓坡递进,东南面群峰起伏,西北面为河谷盘地,该村自解放以来均为大济乡政府驻地,于1992年间撤销了城郊区,大济乡并入松源镇,称为大济村。
注:浙江省社会科学界联合会科研项目。Scientific research project of social science circles federation of Zhejiang Province.
参考文献:
[1] 刘庆柱:《中国古代建筑艺术思想史概说》,中国美术学院出版社,2003年。
[2] 萧默:《中西古代建筑艺术性格比较》,世纪城市规划与设计论坛,2003年。
[3] 潘西谷:《中国建筑史》,中国建筑工业出版社,2000年。
作者简介:吴忠,男,1978—,浙江庆元人,硕士,讲师,研究方向:艺术设计 工作单位:浙江万里学院设计艺术与建筑学院。
关键词:大济古村落 寓意 群化 装饰
中图分类号:J519 文献标识码:A
古代劳动人民根据不同的自然、地理条件,运用他们的智慧因地制宜、因材致用,创造出不同结构方式和不同艺术风格,具有鲜明的民族特点和浓厚的地方特色的古建筑。“村是聚落的一种形态,村的形成和发展有两大因素至为关键:一是地缘,二是血缘。前者决定生存条件和环境,后者关系村之凝聚力及子孙后代的发展。”
大济省级历史文化保护区位于浙江省庆元县城东南二公里,是以吴姓宗族血缘关系为纽带的古村落,世代繁衍生息于此。在长达千年的发展历史中形成各项功能和格局都比较完备的古村落并成为浙西南文化生态体系的典范。由于庆元地处浙闽边陲,地域位置闭塞,经济发展也相对滞后,与外界接触和受外界的影响也比较小,因而大济古村落原始形态保存完好,四面环山,小溪流穿村而过,建筑布局相宜,空间变化也韵味有致,色调朴素淡雅,保持着历史发展的真实性和完整性。本文就从实地考察、资料调研和图像分析等方式入手,考证传统建筑样式在浙西南的实例表现,并深度挖掘大济古村落遗留古建筑群的艺术特征。
一
首先,大济古村落建筑群突出地表征人与自然和谐相处的“天人合一”的传统哲学、美学思想。
《庄子》曰:“天地与我并生,而万物与我为一。”这是中国传统哲学和传统美学的典范表征,是中国人认识自然和改造自然观的最高追求。它主张人与自然是“一元”的,统一的,人与自然环境是亲和的关系。崇尚传统哲学和传统美学的大济先人在这种理念指导下采用“因天时,就地利”的灵活布局方式,建构出一种完全异于西方的建筑样式——根据周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等客观条件,主动把建筑和自然融合在一起,建筑并不强调突出自己,而是跟周围环境自然协调。
在具体规划和建架布局中巧妙利用该村南高北低的地形,一层坐南朝北,二层却利用回廊转朝南,整座建筑前院套后院,大院套小院,统分结合,相得益彰;建筑布局、形式、色调等巧妙融入周围环境,与周围环境自然协调,并构成一个大的环境空间,构思非常之巧妙。整体的布局把“和谐”二字发挥到了极至:依山傍水,水流村中,村借山势,水借村活,充分表现出大济古村落在结构上与自然美契合的美学最高追求。
这种建构样式是中国式的建筑美学典范,是建筑群体统一的表现——重精神,重意境,显现内在而含蓄的气质;这也是大济古村落的先人们用中国式智慧创造了异于建构在科学基础上的西方建筑思维观——单体突出,重物质,重外观,显现对外在形式追求的渴望。这种完全异于西方式的建筑哲学观,也深度展现了大济古村落的先人们在建筑艺术方面追求恬静、祥和、幽深、典雅的美学追求,显现出他们对自然哲理和生活追求的顿悟。
二
其次,大济古民居建筑本身暗含大量象征寓意的内容。
大济古村涌现了25名进士及非进士出身涉足仕途者100余人,大济吴氏宗族成为历史上的名门望族,有着显赫的家族背景。因此存世的经典大济古民居建筑,多为达官所建,隐含建造者的大量建筑思想或精神理念。具体表征在建筑中的象征寓意有:其一,在巍峨的青石门楼下,官宦人家居住的府邸都砌有三级石阶进入大门,以示门槛高贵,是主人身份的象征; 其二,大济古民居大部分有“德”字匾额,如裕德堂、齿德堂、达德堂、树德堂、修德堂等。
相传是孔子曾盛赞吴氏先祖太伯为“至德也已矣”,至此,“至德堂”便成为吴氏的堂号,大济吴氏是太伯的后裔,因此,大济吴氏古民居的堂号也就含“德”字了,目的是要让“至德”家风世代相沿。经过几百年陆续修建的大济古村落在恪守礼仪传家、尊师重教、树人为本的文化理念指引下,形成具备典雅浓郁的儒文化品位的村落。也正是在这样的文化气氛熏陶下这个历史上不足三百人的小村,自宋仁宗天圣二年(1024年)至宋理宗宝佑四年(1256年)的二百三十多年间,陆续出现进士及非进士出身涉足仕途者一百余人,故有“进士村”美誉。
三
再次,大济古村落平面布局具有“群化”的特征。以“间”为单位构成单座建筑,再以单座建筑组成庭院,进而以庭院为单元,组成各种形式的组群。
建筑群整体比较密集,住宅、牌坊、店铺、寺庙、祠堂等布局完善,除了民居建筑之外,由于屡受皇朝嘉封赏赐,吴氏仕族特地在村当中建造了一座“迎接圣旨门”,又在村口建造了一座二层楼三重檐四面翼角起翘、雕梁画栋的“接官亭”,并将迎旨门前至城邑南门五华里长的人行道路面均用青砖逐一紧密墁砌,被谓为“金街”。此外还有“卢福神庙、大理吴氏中宅祠、双桂联坊、日涉园、半亩园”等大量附属建筑构成大济古村落的整体布局的建筑“群化”。
大济古村落单体宅院同样显现“群化”的特征,如单体建筑的典型建筑“慎修堂”——整体布局呈长方形(倚着南高北低的地势而建)坐南朝北,自北至南依次为大门、倒座、过道(俗称月台)、东西厢房、正堂、后院,以及前后附建(佣人住房、伙房、畜舍、卫生间等)。呈现明显的十字形几何形状平面群化特征。这种错落有致、进退有方的结构,避免了单调、刻板的形象特征,给人以一种自然造化的感受。
祠堂是维系宗法制度、确立血缘关系的社会共同体,因此一直是重要的祭祀与权力空间受到中国人的集体重视。它的结构同样显现“群化”特征。大理吴氏中宅祠又名“务本堂”,整体布局呈长方形,面阔五开间,进深五柱,带前后双步廊,系抬梁穿斗混合式梁架,两侧尽间。给人以肃穆、崇敬的艺术感染力。
这是集中体现东方人智慧的大济古先人在传统美学思想的指导下重视环境整体经营,单体的形象融于群体序列的典型显现。崇尚传统美学的大济先人采用“因天时,就地利”的灵活布局方式,建构出一种完全异于西方的建筑哲学观——强化“群化”特征。
四
最后,大济古村落的建筑色彩和装饰也极具特色。
大济古村落的先人根据自然、地理条件,运用他们的智慧因地制宜的创造出具有浓厚的地方特色的建筑色彩体系。大济古村落建筑根据南方的自然环境多用白墙、灰瓦和栗、黑等色的梁柱,呈现的整体色彩整体以灰色为主调,明度不高,但秀丽淡雅。
智慧的大济先人根据建筑以木结构为主的原料现实——木料不能经久但极易装饰的特点,所以采用在木材上涂漆和雕刻的办法,在保护木质和加固木构件用榫卯结合的同时,也增加了美观,达到实用、坚固与美观相结合。因而因势而成的在内外檐的梁枋、斗拱及室内天花和柱头上装饰大量构图饱满,形式丰富的装饰纹样,达到构图与构件形状密切结合的景象。做为典型的明清建筑样式“慎修堂”极具特征:厅堂的梁枋、为月梁形制,断面呈椭圆,两肩卷杀,下部挖底做工精细,阑额、雀替等木构件因材施行镂雕各种吉祥花鸟图案,刀法明快,线条流畅,特制成承重装饰双重作用之木构件。厢房前后檐柱的牛腿、撑拱、挑枋等构件,镂雕双狮滚球和花鸟图案,格扇门、细部装饰各种精雕细镂,栩栩如生的浮雕吉祥动物,显得整体装饰大气、富丽堂皇。
五 结语
曾经的辉煌留给后世更多的是怀想、凭吊和感悟。但朱门深院,青砖碧瓦,雕梁画栋的建筑真实,却让我们窥见往日的不凡气势,显示着主人当年地位的显赫和生活的富足,这是追求内在美,原始美,大巧若拙哲学精神境界的直观显现。在这种哲学精神的指引下,大济古村落的建设者用中国人特有的思维方式和建造手法,创造出既有浓郁风格,又不失江南民居特色的民居建筑艺术。大济古民居建筑体现了神、韵、气相统一的精神特征。
注:大济村原由2.5公里古道紧接庆元县城南门,北纬27°36’,东径119°04’,海拔390米,地势南高北低以15°缓坡递进,东南面群峰起伏,西北面为河谷盘地,该村自解放以来均为大济乡政府驻地,于1992年间撤销了城郊区,大济乡并入松源镇,称为大济村。
注:浙江省社会科学界联合会科研项目。Scientific research project of social science circles federation of Zhejiang Province.
参考文献:
[1] 刘庆柱:《中国古代建筑艺术思想史概说》,中国美术学院出版社,2003年。
[2] 萧默:《中西古代建筑艺术性格比较》,世纪城市规划与设计论坛,2003年。
[3] 潘西谷:《中国建筑史》,中国建筑工业出版社,2000年。
作者简介:吴忠,男,1978—,浙江庆元人,硕士,讲师,研究方向:艺术设计 工作单位:浙江万里学院设计艺术与建筑学院。