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摘要：
“天人合一”是道家很重要的一个哲学命题，它对我国的园林艺术的形成产生了重要的影响。“天人合一”的哲学命题是中国园林最高的艺术追求，深刻的人们关于园林艺术的创作和园林艺术的欣赏。中国园林在整体的布局上，在动植物的配置上，都以和自然的和谐为追求。这种和谐并仅仅是一种形式上的和谐，我们有时候会打破形式上的和谐，追求精神实质的和谐。
关键词：“天人合一”；园林；艺术；分析
所谓的“天人合一”简单的来说是如何处理好人与人的关系，人与自然的关系，人与社会的关系。“天人合一”是人、自然、社会和谐的一种愿望和方法，它既是一个目标，同时也是一种方法论。
一、“天人合一”的哲学阐释
“天人合一”是中国古典哲学的一条根本观念，也是我们传统文化的一个根基。这里所说的“天”其实是指“大自然”，而不是西方人所谓的上帝。中国人认为人的内心是一个小的天地，而宇宙则是一个大的天地，二两是息息相通的，所以人要顺应大自然的规律才能生生不息。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的这种理念影响了后来的许多人，董仲舒提出的：“天人之际，合而为一。”实际上就是“天人合一”思想的初成，所以我们说，“天人合一”的思想在中国有着很长的历史渊源。
中国传统文化不认为人与自然是一种主体与客体的绝对对立关系，相反，传统文化认为，人与自然是一个和谐的整体。儒家认为天是道德观念和原则的本原，人生来就会有一个道德的准绳。而禅宗认为，人性中本来就有佛性，只不过在后天的世俗诱惑得迷失了，找不到了自己本来就有的佛性。如果人有一定的慧根，就会认识到自己所执念的欲望只是一场虚空，它就会回到本真的状态，重新追求自己本来就有的佛性。而道家的观念则更接近于“天人合一”的本质思想。道家认为人本来就是大自然的一部分，世间本没就不该有那么多的规章制定。正是人有了太多的束缚和规则，所以人们才丧失了本性，和大自然对立起来。
二、“天人合一”理念在园林中的体现
意大利有台地园，法国有平地园、英国有牧园、日本有水石庭，这些都不同于中国的古典园林，中国的园林是师法自然式的园林。“中国园林艺术创作的最高准则是虽由人做，宛自天开、外师造化，中得心源，即得自然之道，获得人之精英，生成艺术生命，从自然中感悟出生命真谛、宇宙隐语，自然因人的情思而包裹感性及生命，由此孕育并上升为容量极大、辐射力极广的审美意象”。由此可见，中国的园林高度的亲近山水，这也是我国的古典园林不同于世界上其他国家园林最根本之处。
“天人合一”的哲学命题是中国园林最高的艺术追求，深刻的人们关于园林艺术的创作和园林艺术的欣赏。中国园林在整体的布局上，在动植物的配置上，都以和自然的和谐为追求。这种和谐并仅仅是一种形式上的和谐，我们有时候会打破形式上的和谐，追求精神实质的和谐。“仁者乐山，智者乐水”，其实山和水在中国不仅仅是一种简单的地理风貌，它是中国的士大夫寄情的所在，也是比德的所在。中国园林的建造，往往会营造出和周围山水环境高度和谐的样式，建筑物随形高下，融进大自然之中，富有诗情画意和中国式审美情调的园林主人在这里感到了“内适外和”。
白居易的庐山草堂，以原木为庭柱，不对原木進行过多的加工和处理，不上漆，不上色，不刷白。我们现代人把这种木头叫做“天然木”，很多人在家具的选择时也会选择这样的天然木，不进行太多的加工和处理，似乎也是这种审美格调对当代人的影响。“垂柳高槐，柯荫满院，乱石卧塘岸，土墙生苔，苇侵庭除，荒荒如山斋”是一种园林主人回归大自然的惬意和洒脱。这种独特的审美追求不仅仅是在文人士大夫的园林中有所体现，在寺观园林同样也有所体现。青城山的亭桥，以木为柱，以树皮当瓦，峨眉山的“木皮殿”等，均是取材于大自然，不做过多的雕刻和琢磨，一切师法自然，让这些寺观园林显得超凡脱俗，别有一番仙风道骨。
三、“天人合一”思想在当代园林建筑的延伸
“天人合一”的思想是一种宝贵的理念，在我们的当代园林建设甚至在整个城市建筑中，都应该继续的发挥着它的作用。西方的建筑界已经成为商品社会影响下不可逃避的一环，西方的研究者发现中国智慧的“天人合一”的理念其实是很好的一种解决方案，它可以解决人与自然相处时的很多问题。所以，前几年我们的国家大师季羡林老先生提出21世界将是东方哲学彰显魅力的一个世界。
尽管我们的当代园林甚至是当代建筑出现了很多没有艺术特点的作品，但是我们仍然可以看到，国人对这种天人合一的建筑理念的追求，从来没有消失过。在一些有品质的住宅小区，我们可以看到中国园林的一些景致，这也让人们感到一丝丝的欣喜。那些绿色的草坪、蜿蜒的路径、缠绕的藤蔓、堆砌的假山、休憩的小亭会让生活在这个住宅小区的人们感觉到一些诗意，他们从钢筋水泥的环绕中有了一些机会回到大自然的怀抱。在一些商业区和写字楼中间，我们也可以看到人们其实呼吁“天人合一”的环境的。那些在写字楼里感到压抑的白领们，可以在工作之余来到写字楼前的草地上小坐一会儿，看看远方的天空，给紧张的情绪带来一些慰藉。
“天人合一”的哲学理论和园林建筑理论是我们的先辈留给我们的宝贵精神遗产，我们在城市化进程当中，不能丢下这个瑰宝一样的理念和经验，而是要主动的去吸取其中的营养。我国的建筑哲学思想，一定要建立在我国的传统文化的基础之上，建立在“天人合一”的理念之上，只有如此，我们才能创造出更合适人诗意的栖居的城市建筑。
【参考文献】
[1]唐君毅.如何了解中国哲学上天人合一之根本观念[C].中西哲学思想之比较论文集.台湾：台湾学生书局，中华民国七十七年七月全集校订版
[2]赵潇.中国传统园林对现代人园林的启示[J].科技资讯，2006（07）
[3]陈永生.园林艺术的现代性与民族性——对中国现代园林艺术创作走向的思考[J].中国园林，2005（06）
【作者单位：河南裕华园林工程有限公司】
“天人合一”是道家很重要的一个哲学命题，它对我国的园林艺术的形成产生了重要的影响。“天人合一”的哲学命题是中国园林最高的艺术追求，深刻的人们关于园林艺术的创作和园林艺术的欣赏。中国园林在整体的布局上，在动植物的配置上，都以和自然的和谐为追求。这种和谐并仅仅是一种形式上的和谐，我们有时候会打破形式上的和谐，追求精神实质的和谐。
关键词：“天人合一”；园林；艺术；分析
所谓的“天人合一”简单的来说是如何处理好人与人的关系，人与自然的关系，人与社会的关系。“天人合一”是人、自然、社会和谐的一种愿望和方法，它既是一个目标，同时也是一种方法论。
一、“天人合一”的哲学阐释
“天人合一”是中国古典哲学的一条根本观念，也是我们传统文化的一个根基。这里所说的“天”其实是指“大自然”，而不是西方人所谓的上帝。中国人认为人的内心是一个小的天地，而宇宙则是一个大的天地，二两是息息相通的，所以人要顺应大自然的规律才能生生不息。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子的这种理念影响了后来的许多人，董仲舒提出的：“天人之际，合而为一。”实际上就是“天人合一”思想的初成，所以我们说，“天人合一”的思想在中国有着很长的历史渊源。
中国传统文化不认为人与自然是一种主体与客体的绝对对立关系，相反，传统文化认为，人与自然是一个和谐的整体。儒家认为天是道德观念和原则的本原，人生来就会有一个道德的准绳。而禅宗认为，人性中本来就有佛性，只不过在后天的世俗诱惑得迷失了，找不到了自己本来就有的佛性。如果人有一定的慧根，就会认识到自己所执念的欲望只是一场虚空，它就会回到本真的状态，重新追求自己本来就有的佛性。而道家的观念则更接近于“天人合一”的本质思想。道家认为人本来就是大自然的一部分，世间本没就不该有那么多的规章制定。正是人有了太多的束缚和规则，所以人们才丧失了本性，和大自然对立起来。
二、“天人合一”理念在园林中的体现
意大利有台地园，法国有平地园、英国有牧园、日本有水石庭，这些都不同于中国的古典园林，中国的园林是师法自然式的园林。“中国园林艺术创作的最高准则是虽由人做，宛自天开、外师造化，中得心源，即得自然之道，获得人之精英，生成艺术生命，从自然中感悟出生命真谛、宇宙隐语，自然因人的情思而包裹感性及生命，由此孕育并上升为容量极大、辐射力极广的审美意象”。由此可见，中国的园林高度的亲近山水，这也是我国的古典园林不同于世界上其他国家园林最根本之处。
“天人合一”的哲学命题是中国园林最高的艺术追求，深刻的人们关于园林艺术的创作和园林艺术的欣赏。中国园林在整体的布局上，在动植物的配置上，都以和自然的和谐为追求。这种和谐并仅仅是一种形式上的和谐，我们有时候会打破形式上的和谐，追求精神实质的和谐。“仁者乐山，智者乐水”，其实山和水在中国不仅仅是一种简单的地理风貌，它是中国的士大夫寄情的所在，也是比德的所在。中国园林的建造，往往会营造出和周围山水环境高度和谐的样式，建筑物随形高下，融进大自然之中，富有诗情画意和中国式审美情调的园林主人在这里感到了“内适外和”。
白居易的庐山草堂，以原木为庭柱，不对原木進行过多的加工和处理，不上漆，不上色，不刷白。我们现代人把这种木头叫做“天然木”，很多人在家具的选择时也会选择这样的天然木，不进行太多的加工和处理，似乎也是这种审美格调对当代人的影响。“垂柳高槐，柯荫满院，乱石卧塘岸，土墙生苔，苇侵庭除，荒荒如山斋”是一种园林主人回归大自然的惬意和洒脱。这种独特的审美追求不仅仅是在文人士大夫的园林中有所体现，在寺观园林同样也有所体现。青城山的亭桥，以木为柱，以树皮当瓦，峨眉山的“木皮殿”等，均是取材于大自然，不做过多的雕刻和琢磨，一切师法自然，让这些寺观园林显得超凡脱俗，别有一番仙风道骨。
三、“天人合一”思想在当代园林建筑的延伸
“天人合一”的思想是一种宝贵的理念，在我们的当代园林建设甚至在整个城市建筑中，都应该继续的发挥着它的作用。西方的建筑界已经成为商品社会影响下不可逃避的一环，西方的研究者发现中国智慧的“天人合一”的理念其实是很好的一种解决方案，它可以解决人与自然相处时的很多问题。所以，前几年我们的国家大师季羡林老先生提出21世界将是东方哲学彰显魅力的一个世界。
尽管我们的当代园林甚至是当代建筑出现了很多没有艺术特点的作品，但是我们仍然可以看到，国人对这种天人合一的建筑理念的追求，从来没有消失过。在一些有品质的住宅小区，我们可以看到中国园林的一些景致，这也让人们感到一丝丝的欣喜。那些绿色的草坪、蜿蜒的路径、缠绕的藤蔓、堆砌的假山、休憩的小亭会让生活在这个住宅小区的人们感觉到一些诗意，他们从钢筋水泥的环绕中有了一些机会回到大自然的怀抱。在一些商业区和写字楼中间，我们也可以看到人们其实呼吁“天人合一”的环境的。那些在写字楼里感到压抑的白领们，可以在工作之余来到写字楼前的草地上小坐一会儿，看看远方的天空，给紧张的情绪带来一些慰藉。
“天人合一”的哲学理论和园林建筑理论是我们的先辈留给我们的宝贵精神遗产，我们在城市化进程当中，不能丢下这个瑰宝一样的理念和经验，而是要主动的去吸取其中的营养。我国的建筑哲学思想，一定要建立在我国的传统文化的基础之上，建立在“天人合一”的理念之上，只有如此，我们才能创造出更合适人诗意的栖居的城市建筑。
【参考文献】
[1]唐君毅.如何了解中国哲学上天人合一之根本观念[C].中西哲学思想之比较论文集.台湾：台湾学生书局，中华民国七十七年七月全集校订版
[2]赵潇.中国传统园林对现代人园林的启示[J].科技资讯，2006（07）
[3]陈永生.园林艺术的现代性与民族性——对中国现代园林艺术创作走向的思考[J].中国园林，2005（06）
【作者单位：河南裕华园林工程有限公司】