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摘 要：这是一首自述心志的著名套曲，是风流浪子不平的摇滚曲，肉体堕落而灵魂超越的关汉卿在含着泪、做着笑品尝着人生的苦酒，他以自己的玩世不恭和放浪形骸，铸就了一把光怪陆离的利剑，刺向了当时社会黑暗腐朽的内脏。
关键词：关汉卿；不伏老；浪子心态
《不伏老》的原文如下：
【一枝花】攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。花攀红蕊嫩，柳折翠条柔，浪子风流。凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。
【梁州】我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶攧竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女，银台前理银筝笑倚银屏；伴的是玉天仙，携玉手并玉肩同登玉楼；伴的是金钗客，歌金缕捧金樽满泛金瓯。你道我老也，暂休！占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。
【隔尾】子弟每是个茅草冈、沙土窝初生的兔羔儿乍向围场上走，我是个经笼罩、受索网苍翎毛老野鸡蹅踏的阵马儿熟。经了些窝弓冷箭鑞枪头，不曾落人后。恰不道“人到中年万事休”，我怎肯虚度了春秋。
【尾】我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆；恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹；我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走！
一、风流浪子不平的摇滚曲
这是一首带有自述心志性质的著名套曲。气韵深沉，语势狂放，诗人似火一般热烈的激情，以饱蘸暴戾之色的彩笔，描绘了具有独特个性的浪子形象，其令人目眩的光焰，构射出诗人苦闷、顽强、热爱生活和敢去反抗的思想性格。因而历來为人传颂，被视为关汉卿散曲的代表之作。
元代，知识分子的地位低下，尤其是元初，经过战乱，不少士子流落他乡，有的甚至陷入奴籍，生活是没有保障的，加之蒙古贵族对汉族士人的歧视，数十年未行科举，堵塞了仕途，打破了封建社会知识分子“学而优则仕”“光宗耀祖”“封妻荫子”的人生理想。正如明胡侍所说：“中州人每每沉抑下僚，志不获展……于是以其有用之才，一寓于声歌之末，以舒其怫郁感慨之怀，盖所谓不得其平而鸣焉者也。”（《真珠船》）
当时有“一官二商三僧四道五医六匠七工八娼九儒十丐”的提法，可见知识分子地位之低。在当时文人群体内部急遽分化之际，关汉卿却选择了自己独特的生活方式：“占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。”
关汉卿大约出生于金宣宗贞裕、元光之间，卒于元成宗大德年间。朱经《青楼集序》说：“我皇元初并海宇，而金之遗民若杜散人、白兰谷、关己斋（注：关汉卿字己斋）辈，皆不屑仕进。”《析津志》又评关氏：“生则倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”这与他在散曲和杂剧里所表现的才能和性格是一致的。由于他的长期书会才人的生活，不能不使他染上了封建社会落魄文人的浪荡作风：“半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。”但这种行为决不是简单突变的飞瀑，而是一段曲折的复杂的倒映着社会现实之斑斓色彩的心理流程。
尤其是岁月沧桑的磨练，勾栏生活的体验，使关汉卿养成了一种愈来愈成熟的个性，那就是能够突破“求仕”“归隐”这两种传统文人模式的藩篱，那就是敢于将一个活生生的人与整个封建规范相抗衡的凛然正气，那也就是体现了“天地开辟，恒古及今，自有不死之鬼”（钟嗣成《录鬼薄序》）的一种新的人生意识。正是在这首套曲中，诗人的笔触将我们带进了一个意蕴深广的心灵世界。
二、“满泛金瓯”的是人生的苦酒
关汉卿生活在一个让知识分子极度苦闷的时代。数百年来读书人青灯黄卷，十年寒窗的苦读，一朝“金榜提名”，上所谓报国君济苍生，下可以实现自我人生价值的这条曲线，突然在历史与社会构成的坐标系中消失了，读书人一下子失却了自己的落脚点，他们心中的失落、痛苦、压抑是难以想象的。在那个民族压迫与阶级压迫很沉重的时代，关汉卿也不例外。他好似被猎人追杀的“围场”上的猎物，恐惧、痛苦异常：“我是个经笼罩、受索网苍翎毛老野鸡蹅踏的阵马儿熟。经了些窝弓冷箭鑞枪头。”本是一颗美好的心灵，被现实的“蒸”“煮”“槌”“炒”，被社会残酷无情的折磨，应该是千疮百孔了。因而他借酒浇愁，吃喝玩乐，寻花问柳，甘愿堕落，“花中消遣，酒内忘忧”；“攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳；花攀红蕊嫩，柳折翠条柔；玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳”；“分茶攧竹，打马藏阄”。
特别是在【梁州】一曲中，诗人以三个连环句尽情挥洒了风月场中的各种生活以及由此而发的满足与自幸：“我曾与歌女作伴，妆台前拨弄着筝弦，会心的欢笑，舒心地倚在屏风上；我曾与丽人作伴，携着那洁白的手真感到心甜，我们并肩登上高楼，是那么的喜气洋洋；我曾与舞女作伴，一曲《金缕衣》真动人心肠，我捧起了酒杯，杯中斟满了美酒佳酿。”从表层来看，诗人好像在热情洋溢地展示那种自由自在、无拘无束的生活情趣，从而显示出他那极其鲜明的人生态度。其实，透过表层的强颜欢笑，我们分明听到了一个孤独的灵魂在失声痛哭。平凡而伟大的关汉卿，在含着泪作着笑品尝着人生的苦酒。
三、肉体的堕落，灵魂的超越
关汉卿是一个堕落的凡夫，也是一个超越的伟人。他在苦闷中又显示着顽强、乐观；他热爱生活，珍惜生命；他多才多艺而又智慧横溢，“通五音六律滑熟”“也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹”“也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆。”怀才不遇以及异常的痛苦压抑，使他一反常态。他“眠花卧柳”“浪子风流”，他“酒内忘忧”“是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”。“郎君”“浪子”一般指混迹于娼妓间的花花公子，而世俗观念不正是以之为贬，对与歌妓为伍的书会才人视为非类吗？关汉卿却反贬为褒，背其道而行之，偏以“郎君领袖”“浪子班头”自居。这是在藐视诙谐佻达中，喷涌出对黑暗现实的嘲虐和对自我存在价值的高扬。 关汉卿所说的向“烟花路儿上走”，也不再是一般的寻欢狎妓。我们在他的杂剧作品中可以看到，他对娼妓制的罪恶有所揭露，对那些被侮辱、被损害的女性深表同情，这就足以证明他不同于那种生活糜烂的狎客。当然，关汉卿的生活也不可能如白璧无瑕的纯洁，旧时代勾栏的瓦肆里一些不良习气，总会有所染。作为一个封建时代的文人，当然不可能跳出历史的局限。
关汉卿在套曲中渲染着自己同勾栏艺妓的密切关系。对此，我们应当看到，他在那种时代里，鄙弃功名利禄，不为虎作伥，不去做帮闲文人，甘愿一生流浪江湖，与底层人民生活在一起，是他高尚志节的表现。其次，在关汉卿的心灵深处，也会荡漾着“同是天涯沦落人”的情感涟漪。那就是，罪恶的狎客蹂躏了妓女本该干净的肉体，而黑暗的现实却蹂躏了诗人本来纯洁的心灵。作为风流浪子的关汉卿，有时也蹂躏了别人的表层，而残酷的社会却蹂躏了他的灵魂，那灵魂该是何等的彷徨、痛苦，而要超越它，又要感受艰难与痛苦。诗人饱尝了这种痛苦。“你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走！”关汉卿正是以这种顽强的意志和坚忍不拔的精神，寻求灵魂的超越。这种超越是诗人看不到前途的苦闷情绪的反映，是诗人热爱生活、热爱生命的体现，更是对黑暗现实的强烈抗议！
四、用生命铸就的利剑刺向谁
关汉卿以自己的玩世不恭和放浪形骸，铸就了一把光怪陆离的利剑。如果说，《不伏老》的前三支曲在情感的骚动中还只体现了诗人的外在心态，那么在【尾曲】中，那种桀骜不驯的情绪就达到高潮，诗人内在的精神力量逼人而来：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆。”“铜豌豆”原系元代妓院对老狎客的切口，但此处诗人巧妙地使用双关语，以五串形容植物的衬字来修饰“铜豌豆”，从而赋予它的坚忍不屈、与世抗争的特性。这一气直下的五串衬字中，体现了一种为世不容而来的焦躁与不屈，喷射出一种与传统的规范相撞击的愤怒与不满！这就不由得我们想起了被缚在高加索山上的普罗米修斯，鹰啄食着他的肝脏，他却昂首怒吼：“我宁愿被缚在岩石上，也不愿做宇斯的忠顺奴仆。”他对自由的执着，对人生的追求，甘愿以生命相换！这里，关汉卿身上显示的也是同样的一种精神，他的愤怒，他的挣扎，他的嬉笑，也正是这种九死而不悔的精神回荡。
关汉卿以他“人到中年”的沧桑经历，以他对现实清醒得近于疯狂的认识，以他对人生的坚定信念，以敢于藐视一切痛苦乃至死亡的大无畏精神，铸造了一把光怪陆离威力无比的利剑，且以这式“不伏老”的怪招，刺向了当时社会黑暗腐朽的内脏……
参考文献：
[1]游国恩等主编.中国文学史（三）[M].北京：人民文学出版社，1963.
[2]隋樹森.全元散曲[M].北京：中华书局，1991.
关键词：关汉卿；不伏老；浪子心态
《不伏老》的原文如下：
【一枝花】攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳。花攀红蕊嫩，柳折翠条柔，浪子风流。凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。
【梁州】我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶攧竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头！伴的是银筝女，银台前理银筝笑倚银屏；伴的是玉天仙，携玉手并玉肩同登玉楼；伴的是金钗客，歌金缕捧金樽满泛金瓯。你道我老也，暂休！占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。
【隔尾】子弟每是个茅草冈、沙土窝初生的兔羔儿乍向围场上走，我是个经笼罩、受索网苍翎毛老野鸡蹅踏的阵马儿熟。经了些窝弓冷箭鑞枪头，不曾落人后。恰不道“人到中年万事休”，我怎肯虚度了春秋。
【尾】我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆；恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹；我也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走！
一、风流浪子不平的摇滚曲
这是一首带有自述心志性质的著名套曲。气韵深沉，语势狂放，诗人似火一般热烈的激情，以饱蘸暴戾之色的彩笔，描绘了具有独特个性的浪子形象，其令人目眩的光焰，构射出诗人苦闷、顽强、热爱生活和敢去反抗的思想性格。因而历來为人传颂，被视为关汉卿散曲的代表之作。
元代，知识分子的地位低下，尤其是元初，经过战乱，不少士子流落他乡，有的甚至陷入奴籍，生活是没有保障的，加之蒙古贵族对汉族士人的歧视，数十年未行科举，堵塞了仕途，打破了封建社会知识分子“学而优则仕”“光宗耀祖”“封妻荫子”的人生理想。正如明胡侍所说：“中州人每每沉抑下僚，志不获展……于是以其有用之才，一寓于声歌之末，以舒其怫郁感慨之怀，盖所谓不得其平而鸣焉者也。”（《真珠船》）
当时有“一官二商三僧四道五医六匠七工八娼九儒十丐”的提法，可见知识分子地位之低。在当时文人群体内部急遽分化之际，关汉卿却选择了自己独特的生活方式：“占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。”
关汉卿大约出生于金宣宗贞裕、元光之间，卒于元成宗大德年间。朱经《青楼集序》说：“我皇元初并海宇，而金之遗民若杜散人、白兰谷、关己斋（注：关汉卿字己斋）辈，皆不屑仕进。”《析津志》又评关氏：“生则倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。”这与他在散曲和杂剧里所表现的才能和性格是一致的。由于他的长期书会才人的生活，不能不使他染上了封建社会落魄文人的浪荡作风：“半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。”但这种行为决不是简单突变的飞瀑，而是一段曲折的复杂的倒映着社会现实之斑斓色彩的心理流程。
尤其是岁月沧桑的磨练，勾栏生活的体验，使关汉卿养成了一种愈来愈成熟的个性，那就是能够突破“求仕”“归隐”这两种传统文人模式的藩篱，那就是敢于将一个活生生的人与整个封建规范相抗衡的凛然正气，那也就是体现了“天地开辟，恒古及今，自有不死之鬼”（钟嗣成《录鬼薄序》）的一种新的人生意识。正是在这首套曲中，诗人的笔触将我们带进了一个意蕴深广的心灵世界。
二、“满泛金瓯”的是人生的苦酒
关汉卿生活在一个让知识分子极度苦闷的时代。数百年来读书人青灯黄卷，十年寒窗的苦读，一朝“金榜提名”，上所谓报国君济苍生，下可以实现自我人生价值的这条曲线，突然在历史与社会构成的坐标系中消失了，读书人一下子失却了自己的落脚点，他们心中的失落、痛苦、压抑是难以想象的。在那个民族压迫与阶级压迫很沉重的时代，关汉卿也不例外。他好似被猎人追杀的“围场”上的猎物，恐惧、痛苦异常：“我是个经笼罩、受索网苍翎毛老野鸡蹅踏的阵马儿熟。经了些窝弓冷箭鑞枪头。”本是一颗美好的心灵，被现实的“蒸”“煮”“槌”“炒”，被社会残酷无情的折磨，应该是千疮百孔了。因而他借酒浇愁，吃喝玩乐，寻花问柳，甘愿堕落，“花中消遣，酒内忘忧”；“攀出墙朵朵花，折临路枝枝柳；花攀红蕊嫩，柳折翠条柔；玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳”；“分茶攧竹，打马藏阄”。
特别是在【梁州】一曲中，诗人以三个连环句尽情挥洒了风月场中的各种生活以及由此而发的满足与自幸：“我曾与歌女作伴，妆台前拨弄着筝弦，会心的欢笑，舒心地倚在屏风上；我曾与丽人作伴，携着那洁白的手真感到心甜，我们并肩登上高楼，是那么的喜气洋洋；我曾与舞女作伴，一曲《金缕衣》真动人心肠，我捧起了酒杯，杯中斟满了美酒佳酿。”从表层来看，诗人好像在热情洋溢地展示那种自由自在、无拘无束的生活情趣，从而显示出他那极其鲜明的人生态度。其实，透过表层的强颜欢笑，我们分明听到了一个孤独的灵魂在失声痛哭。平凡而伟大的关汉卿，在含着泪作着笑品尝着人生的苦酒。
三、肉体的堕落，灵魂的超越
关汉卿是一个堕落的凡夫，也是一个超越的伟人。他在苦闷中又显示着顽强、乐观；他热爱生活，珍惜生命；他多才多艺而又智慧横溢，“通五音六律滑熟”“也会吟诗，会篆籀，会弹丝，会品竹”“也会唱鹧鸪，舞垂手，会打围，会蹴鞠，会围棋，会双陆。”怀才不遇以及异常的痛苦压抑，使他一反常态。他“眠花卧柳”“浪子风流”，他“酒内忘忧”“是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头”。“郎君”“浪子”一般指混迹于娼妓间的花花公子，而世俗观念不正是以之为贬，对与歌妓为伍的书会才人视为非类吗？关汉卿却反贬为褒，背其道而行之，偏以“郎君领袖”“浪子班头”自居。这是在藐视诙谐佻达中，喷涌出对黑暗现实的嘲虐和对自我存在价值的高扬。 关汉卿所说的向“烟花路儿上走”，也不再是一般的寻欢狎妓。我们在他的杂剧作品中可以看到，他对娼妓制的罪恶有所揭露，对那些被侮辱、被损害的女性深表同情，这就足以证明他不同于那种生活糜烂的狎客。当然，关汉卿的生活也不可能如白璧无瑕的纯洁，旧时代勾栏的瓦肆里一些不良习气，总会有所染。作为一个封建时代的文人，当然不可能跳出历史的局限。
关汉卿在套曲中渲染着自己同勾栏艺妓的密切关系。对此，我们应当看到，他在那种时代里，鄙弃功名利禄，不为虎作伥，不去做帮闲文人，甘愿一生流浪江湖，与底层人民生活在一起，是他高尚志节的表现。其次，在关汉卿的心灵深处，也会荡漾着“同是天涯沦落人”的情感涟漪。那就是，罪恶的狎客蹂躏了妓女本该干净的肉体，而黑暗的现实却蹂躏了诗人本来纯洁的心灵。作为风流浪子的关汉卿，有时也蹂躏了别人的表层，而残酷的社会却蹂躏了他的灵魂，那灵魂该是何等的彷徨、痛苦，而要超越它，又要感受艰难与痛苦。诗人饱尝了这种痛苦。“你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走！”关汉卿正是以这种顽强的意志和坚忍不拔的精神，寻求灵魂的超越。这种超越是诗人看不到前途的苦闷情绪的反映，是诗人热爱生活、热爱生命的体现，更是对黑暗现实的强烈抗议！
四、用生命铸就的利剑刺向谁
关汉卿以自己的玩世不恭和放浪形骸，铸就了一把光怪陆离的利剑。如果说，《不伏老》的前三支曲在情感的骚动中还只体现了诗人的外在心态，那么在【尾曲】中，那种桀骜不驯的情绪就达到高潮，诗人内在的精神力量逼人而来：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆响当当一粒铜豌豆。”“铜豌豆”原系元代妓院对老狎客的切口，但此处诗人巧妙地使用双关语，以五串形容植物的衬字来修饰“铜豌豆”，从而赋予它的坚忍不屈、与世抗争的特性。这一气直下的五串衬字中，体现了一种为世不容而来的焦躁与不屈，喷射出一种与传统的规范相撞击的愤怒与不满！这就不由得我们想起了被缚在高加索山上的普罗米修斯，鹰啄食着他的肝脏，他却昂首怒吼：“我宁愿被缚在岩石上，也不愿做宇斯的忠顺奴仆。”他对自由的执着，对人生的追求，甘愿以生命相换！这里，关汉卿身上显示的也是同样的一种精神，他的愤怒，他的挣扎，他的嬉笑，也正是这种九死而不悔的精神回荡。
关汉卿以他“人到中年”的沧桑经历，以他对现实清醒得近于疯狂的认识，以他对人生的坚定信念，以敢于藐视一切痛苦乃至死亡的大无畏精神，铸造了一把光怪陆离威力无比的利剑，且以这式“不伏老”的怪招，刺向了当时社会黑暗腐朽的内脏……
参考文献：
[1]游国恩等主编.中国文学史（三）[M].北京：人民文学出版社，1963.
[2]隋樹森.全元散曲[M].北京：中华书局，1991.